超越物质范式的人本文化遗产保护：一个马克思主义分析框架及来自中国西递村的证据

《Conservation》：Human-Centered Cultural Heritage Conservation Beyond the Material Paradigm: A Marxian Framework and Evidence from Xidi Village, China

　　

当代文化遗产保护正日益从以物件为中心的保存转向以人为中心的管理，但其哲学基础与操作意涵尚待充分发展。本研究借助选择性的马克思主义分析框架重新阐释这一转向，同时突出授权遗产话语（AHD）、集体记忆、社会记忆与社区能动性（community agency）的作用。在批判遗产研究的基础上，研究人员首先将文化遗产概念化为人类实践的历史产物、社会关系的承载体，以及社区传递记忆的媒介。随后，研究诊断了以物质为中心的 conservation 所造成的三种异化效应：实践的僵化、社会关系的物化，以及在技术理性、权威话语与资本逻辑下人类需求的窄化。作为回应，研究人员提出了一个以动态实践、生态整体性、整合赋权与制度保障为核心的人本保护框架。对中国西递村的深入案例分析进一步表明，节庆活动、祠堂 ritual、适应性再利用、知识分享与社区治理如何重新连接遗产与日常生活、集体认同与社会关系的再生产。该研究为文化遗产保护理论作出了贡献，阐明了物质保护、社区记忆与社会关系如何得以整合，而不必将遗产简化为静态的物质 fabric 或抽象的理论。

本研究围绕非物质文化遗产保护的人本转向这一核心议题，旨在回应当代文化遗产保护领域存在的理论困境与实践悖论。研究背景方面，自威尼斯宪章以来，国际遗产保护理论长期被以物质为中心、以真实性（authenticity）与完整性（integrity）为根基的范式所主导，形成了授权遗产话语（AHD）对技术干预和所谓客观管理的偏好，同时边缘化了遗产与人之间的社会关系。在此话语框架下，遗产被降格为孤立的静态物件，其价值日益脱离生活经验与日常实践。尽管批判遗产研究代表人物如Laurajane Smith、Rodney Harrison和Denis Byrne等率先拆解了传统物质中心逻辑，将分析焦点重新引回人的维度，但这一人本转向的理论基础仍显不足，现有讨论多停留于实践原则倡导或权利主张层面，缺乏能够系统解释为何 conservation 必须以人为本、以及如何实现这一路径的深层哲学框架。这一理论缺非使人在面对资本逻辑与行政权力的固着力量时显得形式化且动力不足。

研究人员为弥补上述空白，采用四重分析策略：首先厘清物质中心 conservation、AHD、社区参与及记忆导向的 tangible 与 intangible 遗产研究现状；其次以选择性的马克思主义关于实践与社会关系的关切为分析工具，避免冗长的教条重构；继而运用该框架诊断技术理性、权威话语与资本逻辑如何使遗产脱离活态社区与集体记忆；最后以中国西递村为案例检验该框架，探讨物质保护、节庆 ritual、祠堂仪式、适应性再利用、旅游发展与社区治理如何在具体世界遗产地中共存的实践逻辑。研究旨在重新连接物质保护与社会集体、记忆传递及日常生活，而非取代物质 conservation 本身。

本研究运用了几个关键技术方法。在理论建构层面，研究人员选择性借鉴马克思关于人的本质的三重洞见：人类实践、社会关系与历史性变化的需求，构建文化遗产保护的分析框架。其中，实践维度强调遗产通过人类活动被生产与更新；社会关系维度揭示遗产嵌入社区、制度、权力结构与记忆之中；需求维度则指出遗产不仅回应物质生存，还回应身份认同、归属感和文化意义。在案例研究层面，研究人员对2000年列入世界遗产名录的安徽西递村进行了田野调查，通过 drone 航拍、现场摄影及参与式观察获取一手资料，并结合 villagers 的口述叙述与社区治理机构的制度文本，分析西递村从物质保存到日常生活实践、从专家话语到共享 heritage 知识、从被治理对象到活态遗产社区的转化轨迹。样本队列来源上，研究覆盖了西递村内不同空间位置的居民群体，包括 core sightseeing corridor 沿线经营 guesthouses 和 shops 的住户、外围区域从事低端服务工作的居民，以及参与 Youth Return Initiative、Women's Handicraft Cooperative 和 Villager Narrators Program 的返乡青年与传统 artisans 等。

研究结果部分，本文按以下方面展开论述：

**从物质保存到日常生活实践**：研究人员通过对西递村 conservation 轨迹的分析发现，遗产的根本价值不仅在于物质结构的静态留存，更在于人类持续通过使用与实践赋予其新意义的方式。西递村自列入世界遗产以来，社区成员以新的方式重新定义了其与遗产的关系。春节的 Qigu Festival 和秋季的 Shaiqiu Festival 不仅是传统农业 ritual 的延续，更成为社会互动与身份认同的重要节点。这些活动并非对过去的简单复现，而是当下的再创造过程。在此过程中，人们重建了社会关系的网络，使遗产成为集体情感与社会互动的载体。空间使用方式的变迁进一步揭示了这种生成逻辑：传统住宅从被动展示物件转变为生活和生产空间，家庭 inn、art workshops 和 folk museums 在历史建筑中生根。通过再利用与重新设计，人们将遗产重新整合进日常生活。然而，这一生成过程并非没有内在张力：当节庆过度商品化、空间被资本规训时，生命的创造力可能再次面临异化风险。

**从专家话语到共享遗产知识**：西递社区意识的加强和新一代返乡青年的出现，改变了遗产知识的生产方式。居民不再甘于被动接受保护，而是日益介入遗产的叙述与治理。在徽州木雕和祠堂 ritual 等地方传承实践中，local artisans 和 village elders 成为知识主体，通过口述叙述向外界传递传统的意义。这种知识不主要依赖书面档案保存，而是通过实践和互动持续维持的社会认知过程。社区治理结构的转变同样显著：西迪文化 council 和旅游 cooperative 引入了 villager deliberation 机制，使 conservation 方案不再由单方制定，而是通过协商与反馈不断修订。学者与当地社区的关系也从研究者与被观察对象转变为基于对话与共创的新关系。但这种去中心化的知识生产仍显脆弱，外部专家和政府部门在资源配置和遗产评估中仍具决定性影响，社区声音往往仅具象征性纳入。

**从被治理对象到活态遗产社区**：西递村自1986年正式发展旅游以来，遗产治理先后经历了社会治理模式、网络治理模式和层级治理模式。2013年后的制度变革暴露出更深层的权力再配置和异化机制，同时开启了共生政治的可能性。研究表明，西迪内部已出现清晰的空间和阶级分化：2005年，core tourist route 沿线住户的人均旅游收入是非沿线住户的3.79倍。位于 core sightseeing corridor 附近的居民通过经营 guesthouses 和 shops 获得较高回报，而主旅游区外的居民往往局限于清洁、导游等低端服务工作，或因资本和资源不足被排除在旅游经营之外，处于分配结构中的劣势地位。更具批判性的是，2015年 Huihuang Tourism Group 获得西递村独家开发经营权后，旅游发展逐渐从镇村主导模式转向政府领导、企业运营的模式，村民在运营决策中的影响力相应丧失。这种制度性剥夺使遗产的社会价值日益从属于经济价值，日常生活被 staged 以供消费，文化被再商品化。即便如此，近年来西递社区内自发涌现的 initiative 仍开辟了新的可能：Youth Return Initiative、Women's Handicraft Cooperative 和 Villager Narrators Program 等项目使居民重新进入遗产的创造和管理过程。村民不再是被动的接受者，而是文化意义的共同生产者。这种共生政治并非固定的制度结构，而是持续的实践过程，依赖于协商、反馈与再生产，而非控制与稳定。

在结论部分，研究人员认为人本文化遗产保护可以保留选择性的马克思主义对实践和社会关系的关注，同时避免不必要的教条细节。通过增加集体记忆、社会记忆和 lieux de mémoire（记忆之场）的视角，研究澄清了为何有形与无形遗产必须被一并考虑。西递案例表明，当物质保护、社区参与、记忆传递和制度保障相互强化时，conservation 最具说服力。研究人员指出，未来研究应进一步考察共享记忆治理如何在不同遗产类型和文化语境中实施。该研究发表在《Conservation》期刊，其重要意义在于为文化遗产保护理论提供了整合物质保护、社区记忆与社会关系的分析路径，推动了从静态物件保存到动态人文实践的保护范式转换。