从土著概念探寻生物多样性保护与健康福祉新路径 —— 以?rram?t 为例

当前生物多样性保护存在以欧洲为中心、范围狭窄等问题，导致贫困、粮食不安全等。研究人员开展关于土著民族生物多样性概念的研究，发现其蕴含整体观。这为解决生物多样性危机、促进人与自然和谐发展提供新思路。

　　在全球生物多样性危机日益严峻的当下，传统的生物多样性保护模式问题重重。以欧洲为中心的保护框架，将自然与人类割裂开来，把生物多样性仅仅看作是生物物理层面的资源，一味地进行开发利用，却忽视了人与自然之间千丝万缕的联系。这种模式不仅没有有效保护生物多样性，反而引发了一系列社会问题，像贫困加剧、粮食不安全、社会经济边缘化等，尤其对土著民族的影响更为严重。例如，“土地掠夺” 打着保护的旗号，却让土著民族失去了赖以生存的土地，导致他们食物资源减少，引发营养不良、II 型糖尿病等健康问题 ；文化传承也受到冲击，文化连续性被破坏，民族认同感逐渐缺失。在这样的背景下，探寻新的生物多样性保护理念和方法迫在眉睫。

为了应对这些问题，来自多个研究机构的研究人员参与了此次研究（具体单位未明确）。他们以 “从土著概念探寻生物多样性保护与健康福祉新路径 —— 以?rram?t 为例” 为主题展开研究，期望能从土著民族的智慧中找到解决生物多样性危机的新方向。研究成果发表在《FACETS》杂志上。

研究人员采用了多种方法来开展研究。他们通过收集来自不同土著民族的故事、概念和知识，对其进行整理和分析。这些故事和知识是土著民族在长期与自然相处过程中积累下来的宝贵财富，从不同角度反映了他们对生物多样性的理解和实践。

下面来看看具体的研究结果：

• Tuareg——?rram?t：?rram?t 概念体现了土著民族对自然中生物与非生物元素关系和平衡的整体看法。它代表着一种平衡状态，涵盖环境、动物和人类之间的和谐共处，同时也意味着人类的健康和福祉。这种平衡不是一成不变的，过度使用环境资源会打破平衡。例如，Kel Tamasheq 人通过游牧来保护土地资源，维持平衡；而过度放牧则会导致土地沙漠化。他们还通过观察环境、动物和人类的各种指标来判断平衡状态，像旋风、云彩等环境现象，动物的产奶量、性欲变化，以及人类皮肤状态和疲劳程度等。
• Mi'kmaq——Netukulimk：Netukulimk 表达了 “人与自然合一”“万物源于土地”“大地所承载的一切都是神圣的” 等理念。这一概念强调人类与地球的相互依存关系，地球如同母亲一般，滋养着人类，赋予人类价值观和法则，人类需要维持与地球上生物和非生物的平衡。
• T???ch?——G_onàowo：在 T???ch?语言中，G_onàowo意味着 “我们的生活方式”。尽管受到殖民叙事的挑战，但它依然支撑着 T???ch?人坚守核心价值观，将其贯彻到土地、语言、文化和生活方式中，体现了他们与土地紧密相连的关系。
• Cherokee——Nvwatohiyadv：Cherokee 的 Nvwatohiyadv 概念意为 “所有生物和生命之间的和平与和谐”，其中包含表达幸福的 “tohi”。Cherokee Medicine Keepers 用这个概念命名部落保护区，并通过相关项目传授土地知识，将 Cherokee 语言、环境知识与西方科学知识相结合，培养青年和未来领袖。
• Quechua——Sumak Kausay：在安第斯地区，Quechua 人的 Sumak Kausay（“和谐存在”）是一种社会政治范式。它认为只有在人类活动、自然环境和神圣领域之间创造平衡，才能实现和谐存在。这种平衡需要互惠和尊重差异，与以市场为导向的资本主义模式不同，它以社区为中心，注重生态平衡和文化敏感性。
• Aymaran——Sumak Qama?a：Aymara 语言中的 Sumak Qama?a 可译为 “美好生活”，它是一种全面、整体的愿景，旨在实现没有歧视和剥削，拥有社会、政治、经济和精神全面正义的生活。传统权威在解决冲突时遵循平等原则，体现了这一概念中的平衡理念。
• Tayal——Gaga：Tayal 语言中的 Gaga 涉及道德、宇宙观以及人与自然的平衡关系，它要求人们在与人类、动物、土地等各种实体建立关系时遵循伦理责任，以维持生命网络的繁荣。
• Pgaz K’nauy——K’nauy：在 Pgaz K’Nauy（或 Karen）的关系认识论中，“人” 的概念延伸到非人类。Karen 语言中的一些词汇，如 “Hti mux kauj pez”（“幸福的水乡平原”，意味着良好的土地和水源）、“Doo baf hsgif cauv”（“休耕的合适时机以及休耕土地的连接 / 延续”，意味着适合耕种的好土地），体现了他们认为良好的土地和水源能促进人类和生物多样性健康发展的观念。
• Māori——Kaitiakitanga：Māori 语言中的 Kaitiakitanga 反映了监护的权利和义务，体现了 Māori 人与自然界的紧密联系。他们将自己视为自然世界复杂关系网络的一部分，关爱自然就是关爱自身所在的系统。这一概念在资源管理法律讨论中被广泛应用，涵盖了社区与工作、自然环境的关系。
• North Sámi——Birgejupmi：North Sámi 的 Birgejupmi 表示 “维持生命、生计、生存能力以及人们在特定区域利用自然和社会环境资源维持自身生活的方式”。它需要多种技能和能力，强调人类与非人类、环境之间的互惠关系，良好的生活维持意味着建立健康的社会和环境。
• Shor——Ада чер：Shor 人的Ада чер概念有多种含义，包括 “这是我们祖先的土地”“我们出生和生活的地球”“我们民族诞生和文化形成的地方”。它不仅包含物质层面，还具有精神意义。Shor 人认为通过维护健康完整的生态系统来保护生物多样性，这有助于维持传统生活方式，保障人们的心理健康。

研究结论和讨论部分指出，全球生物多样性危机部分归因于现有管理方法将生物多样性与人类分离。而土著民族的传统知识蕴含着与自然和谐共生的智慧，他们与其他生物建立了共生、平衡和尊重的关系。以土著民族的世界观、知识和语言为基础的研究具有很大潜力，像在?rram?t 项目中，体现了土著民族在解决生物多样性危机和促进地球及万物健康福祉方面的重要作用。土著民族有权进行自我决定，研究涉及土著地区和知识时，本土化进程必不可少。这一研究为全球生物多样性保护和可持续发展提供了新的视角和方向，呼吁全球领导者在实施全球生物多样性框架（GBF）时，借鉴土著民族的智慧，摒弃传统的二元保护模式，将人与自然视为一个整体，共同应对生物多样性危机，实现人与自然的和谐共生。