"我以为自己是开放的人"：以色列世俗治疗师与极端正统犹太来访者的跨文化治疗体验质性研究

为解决以色列世俗治疗师(ST)与极端正统犹太(UO)来访者间存在的文化隔阂与治疗困境，研究人员通过质性访谈探讨了21名ST在跨文化治疗(ICT)中的自我认知转变、适应性调整及专业挑战。研究发现治疗师需经历内省变化（如识别偏见）、环境适应（如着装规范）并投入额外学习，虽增强文化敏感性(Cultural Humility)但可能削弱职业认同。该研究发表于《BMC Psychology》，为宗教-世俗分裂语境下的心理健康实践提供了独特启示。

　　

在以色列这个宗教与世俗并存的社会中，极端正统犹太社区（Ultra-Orthodox/UO，又称Haredim）与主流世俗群体间的文化鸿沟日益加深。UO群体严格遵循宗教教义，形成封闭的社会结构——他们拒绝接触世俗媒体，男女隔离，甚至将心理学视为对信仰的威胁。这种对立延伸至心理健康领域：当身穿军装的世俗治疗师遇到从未见过电影院的UO儿童，或当治疗室的玩偶因"不洁"被家长审查时，双方都面临着前所未有的文化碰撞。更复杂的是，UO群体虽占以色列犹太人口的14%，却通过政治影响力豁免兵役，加剧了社会矛盾。在此背景下，由波兰波兹南医科大学（Poznan University of Medical Sciences）联合以色列独立研究者Einat Doron^1*等开展的研究，首次系统揭示了世俗治疗师在这场"文化遭遇战"中的心路历程。

研究团队对21名以色列犹太裔治疗师（包括9名心理学家和12名艺术治疗师）进行半结构化访谈，采用主题分析和解释性现象学方法(Interpretative Phenomenological Analysis/IPA)双重解析。样本覆盖公立/私立机构从业者，平均从业经验13.5年，均至少治疗过2名UO来访者。通过持续比较直至主题饱和，研究提炼出三大核心发现。

内省变化：偏见拆解与身份重构
治疗师普遍经历了"自我认知地震"。一位参与者坦言："我自诩思想开放，直到UO来访者让我直面潜藏的偏见"。这种觉醒促使他们重新审视世俗价值观——有治疗师惊讶于UO女性展现的独立性，也有人反思："当UO父母说'上帝赐予，上帝收回'时，我嫉妒这种信仰带来的平静"。值得注意的是，改变是双向的：一名穿军装的治疗师成为UO家庭接触的首个"善良的士兵"，打破了刻板印象。

适应性调整：着装、语言与空间的博弈
治疗师需在专业伦理与文化敏感间走钢丝。女性治疗师描述被迫"扮演哈雷迪女性"的困扰：有人因裸露脚趾被凝视而羞愧，也有人坚持拒绝"伪装"以保持治疗真实性。环境改造同样棘手——测试图片中的猪肉需谎称"火腿"，心理剧中的角色互换需避免提及"臀部"等禁忌词。公立机构的从业者尤其面临压力：治疗室必须开门防止男女独处(Yichud)，牺牲了保密性原则。

挑战性付出：文化学习的沉重成本
所有治疗师强调UO案例需要"双倍精力"。新手常陷入文化误读——如分不清男孩不眼神接触是自闭症还是宗教规范。尽管主动研读宗教典籍，许多人仍感力不从心："就像移民到陌生国度"。部分治疗师最终因"世界观鸿沟"放弃接诊，凸显跨文化工作的情感耗竭。

这项研究揭示了ICT在高度分裂社会的特殊价值。与典型少数群体不同，UO对世俗文化持主动排斥态度，使得治疗师的文化谦逊(Cultural Humility)发展路径更为曲折——既需解构自身偏见，又要警惕对宗教生活的浪漫化想象。研究同时质疑了"文化匹配治疗师"的绝对优势：尽管宗教背景治疗师能更快建立信任，但世俗治疗师带来的"文化碰撞"反而创造了难得的跨群体对话机会。在当前以色列围绕兵役豁免权的高压政治环境下，该研究为缓解社会撕裂提供了微观切口——正如一位参与者所言："治疗室成了以色列少数能实现相互改变的圣地"。论文发表于《BMC Psychology》，为宗教-世俗二元对立地区的心理健康实践树立了重要路标。