打破循环：当代加纳儿童巫术指控与仪式性虐待的社会驱动因素探究

本综述深入探讨了加纳儿童巫术指控与仪式性虐待（Ritual Abuse）的社会驱动因素及防治策略。研究通过叙事性小插图（Vignettes）访谈揭示宗教领袖（如Mallams）、传统治疗师（Concoction Men）和本土电影在强化巫术信念中的关键作用，同时指出地方法规（Local Bylaws）和教育干预（如儿童法律保护宣传）是重要保护因素。文章呼吁社会工作（Social Work）介入这一长期被忽视的领域，为制定多部门协作的儿童保护政策提供实证依据。

　　

引言

近年来，非洲各地对被指控为巫师的儿童实施的虐待（称为仪式性虐待）日益加剧，对弱势儿童的福祉和权利构成严重威胁。研究表明，仪式性虐待的表现形式包括身体折磨、情感和心理虐待。证据表明，非洲每年有数千儿童遭受此类虐待，其驱动因素是贫困、迷信和社会文化信仰的复杂混合体。例如，在中非农村法院审理的案件中，巫术指控及相关仪式性虐待占很大比例。根据加纳ActionAid 2012年的报告，因被指控为巫师而居住在加纳北部八个巫术营地中的妇女和儿童分别约有800名和500名。

仪式性虐待在非洲的动机源于社区结构所支持的信仰和做法的交叉，例如：1）将某些形式的儿童行为与巫术附体联系起来的根深蒂固的社会文化信仰；2）验证儿童巫术附体主张的传统社区结构；3）惩罚被指控为巫术附体儿童的信仰和结构。尽管仪式性虐待现象在非洲的起源可以追溯到几个世纪以前，但人们认为，非政府组织（NGOs）对儿童发展日益增长的教育意识，以及为保护儿童而制定的儿童福利框架的发展，可能有助于削弱非洲的仪式性虐待做法。然而，关于导致仪式性虐待事件发生或防止其发生的当代社会因素，尤其是来自年轻人的实证证据有限。因此，本研究将探讨加纳当代社会中哪些因素有助于防止仪式性虐待，哪些因素助长了仪式性虐待的发生。

非洲的仪式性虐待：历史分析

非洲的仪式性虐待现象，特别是与巫术指控相关的现象，有着深厚的历史根源。虽然确切的起源难以确定，但早期的欧洲记载和殖民记录表明，在19世纪之前，非洲就存在巫术指控和相关虐待。例如，研究表明，在19世纪初的尼日利亚和加纳，巫术指控被用来为严重的体罚和社会排斥正名。

在加纳，巫术指控的历史可以追溯到前殖民时期，当时对超自然力量的传统信仰深深植根于社会，并受到社会规范和社区实践的影响。这一时期的殖民管理者记录了仪式性虐待的实例，这些实例通常由当地信仰、宗教组织和社区实践制度化。然而，20世纪40年代至50年代间殖民统治者增加的传教工作，导致仪式性虐待做法被记录在官方报告和学术著作中，这影响了20世纪60年代和70年代后殖民非洲国家解决仪式性虐待的努力。20世纪90年代，人们对巫术指控重新关注，部分原因是五旬节派和灵恩派教会的兴起，这些教会往往强化和放大了对巫术的传统信仰。20世纪以来的证据表明，仪式性虐待通常通过强迫忏悔或社区共识得以证实。

被指控为巫师的儿童经常受到一系列惩罚措施，包括殴打、遗弃，以及在极端情况下的仪式性杀害。然而，21世纪以来，一些撒哈拉以南非洲国家制定了法律框架来解决日益增长的巫术指控和仪式性虐待问题。例如，在喀麦隆、中非共和国、乍得和加蓬，仪式性虐待被视为非法，但禁止仪式性虐待的法律执行不一致且往往无效。加纳的《2022年刑事犯罪修正案》禁止巫术实践，包括宣布、指控或 labeling 某人为巫师。由于社会实践中将仪式性虐待正常化和强制执行，这些法律禁令在加纳和许多非洲社区的执行可能面临挑战。这是因为实践的正常化在人们之间产生了具有约束力的社会义务，这往往凌驾于他们对法律的承诺之上。因此，尽管21世纪在打击仪式性虐待方面取得了积极进展，但由于使其正常化的社会做法，这种 practice 可能仍然盛行。

加纳的社会工作实践：儿童巫术指控中缺失的一环

殖民统治将西方社会工作引入加纳，以解决社会问题和创造社会变革。加纳的社会工作者在政府、私人和非政府组织工作，性别、儿童和社会保护部是负责促进个人、群体和社区社会福利的政府机构。加纳的社会工作实践遵循许多本地政策和立法，如《1998年儿童法》（第560号法案）、《2007年家庭暴力法》（第732号法案）和《2015年儿童与家庭福利政策》。社会工作者工作的中央政府部门包括社会福利和社区发展部（DSWCD）、家庭暴力和受害者支持股（DOVVSU）以及人权和行政司法委员会（CHRAJ）。例如，DSWCD在加纳所有16个地区都有地区级社会工作者，以促进和保护社区中弱势个体的福祉。

继殖民统治之后，特别是在21世纪，家庭在处理暴力、虐待、儿童忽视以及 negatively 影响人们身体、社会、心理和情感福祉的种种恶行时，越来越多地向社会工作者求助。然而，在社会工作干预不足或不存在的地方，非正式和传统行为者，如亲属、宗教领袖和酋长，继续在个人福祉中发挥关键作用。事实上，在许多情况下，加纳社区中保护家庭关系的文化观念意味着，面临家庭暴力或儿童虐待的家庭会首先尝试在家庭内部解决问题，然后才求助于社会工作者的正式干预。因此，传统行为者和专业社会工作者共存于一个具有相似目标的社会世界，即促进弱势群体的福祉。

儿童巫术指控是一种高度文化、精神和宗教的现象，被认为是社会工作者很少参与的领域之一。传统行为者和宗教领袖一直是这些案件的主要联系点。被视为精神权威的牧师经常通过其牧养活动验证儿童巫师的说法。因此，宗教或精神领袖被定位为具有识别、验证和处理儿童巫术问题精神能力的人。同样，对祖先灵魂的传统信仰促进了传统治疗师在为所谓的巫术带来“解救”方面的作用。此外，有影响力的社区人物，如酋长、长老和其他传统领袖，在维持仪式性虐待方面也发挥了关键作用。通常被视为文化遗产的保管人，加纳的社区领导人参与并批准仪式性虐待，以此保护他们的社区免受感知到的超自然威胁。他们的认可为这些行动提供了合法性，并将其正常化，从而使挑战或改变此类规范变得困难。

然而，许多传统行为者和宗教领袖的行为继续使虐待长期存在，并使被指控为儿童巫师的受害者及其家庭边缘化。虽然儿童巫术指控代表了一种严重的儿童虐待形式，但由于其沉重的文化基础和被框定为精神问题，这一领域在加纳的社会工作实践中经常被忽视。迫切需要重新思考社会工作者在仪式性虐待中的作用，以确保被指控为巫师的弱势儿童的安全和福祉。

仪式性虐待：验证过程与变化

研究表明，具有某些特征和发育畸形的非洲儿童经常受到宗教、社区和传统领袖的精神评估，以确定他们是否是“巫师”。患有先天性畸形的儿童，如白化病，以及患有慢性疾病的儿童，如癫痫或肺结核，患有自闭症或唐氏综合征等心理障碍的儿童，甚至口吃的儿童，经常因为其感知的“他者性”而受到指控。巫术指控的评估和验证通常涉及传统治疗师、占卜师，甚至牧师或先知，他们执行仪式来“诊断”巫术精神的存在。一种常见的评估方法涉及使用有毒植物制成的药剂，强行涂抹在儿童的眼睛或耳朵上。在此过程中呕吐或排便被解释为存在巫术的证据或治疗有效的证明。

尽管宗教组织在非洲仍然占主导地位，但由于城市化进程的加快，社区领袖的权威在当代加纳已经减弱。因此，这些传统领袖在仪式性虐待中所扮演的角色可能已经削弱。此外，一些研究人员认为，非政府组织（NGOs）进行的关于人权虐待的深入社区教育和意识提升，以及儿童福利立法的发展，可能有助于减少儿童巫术指控和仪式性虐待的信念。此外，调查性新闻提高了公众对仪式性虐待案件的认识，这增加了政府采取果断行动打击仪式性虐待的压力。例如，据报道，调查记者的工作导致了犯罪者和同谋的逮捕。这些积极的发展表明，一些社会因素有助于防止加纳的仪式性虐待事件。本研究采用平衡的方法，调查加纳当代社会中哪些因素导致儿童巫术指控和仪式性虐待事件的增加和防止。

方法

研究设计与方法

本研究以定性协作探究为指导，采用基于小插图的叙事方法。协作探究是一种定性设计，通过让参与者积极参与研究过程来促进知识的共同创造。遵循这种方法，招募参与研究的前五名参与者被邀请共同设计访谈指南。参与者提供了关于适合年龄的问题以及加强与年轻人互动策略的见解和建议。研究人员和参与者都同意以小插图作为访谈讨论的基础。这些小插图旨在提供初始案例场景以刺激讨论。参与者和研究人员根据他们的生活经验共同创作了两个关于儿童巫术事件的故事。小插图的设计基于涉及儿童巫术指控和仪式性虐待的真实案例，促使参与者反思关键社会因素如何导致这些指控的持续或减少。小插图方法在研究敏感话题时很有效，不需要参与者直接披露个人经历。基于小插图的叙事方法通过深入的定性访谈应用。

参与者与程序

20名年龄在18-23岁的年轻人从加纳阿散蒂地区的Ayigya、Tafo和Aboabo社区招募而来。关注过去二三十年出生的年轻人，对于产生关于儿童巫术指控和仪式性虐待的当代信念的证据是合适的。此外，我们有目的地选择了这四个社区，因为它们的大都市和多样性特点，为了解儿童巫术指控和仪式性虐待的文化细微差别提供了独特的视角。研究团队首先寻求社区领袖的许可和指导，他们帮助促进了进入每个社区的途径。社区领袖最初将研究团队介绍给每个社区的三户家庭以启动招募。在此介绍之后，团队使用隔壁邻居抽样方法，继续识别靠近这三户家庭的额外家庭。这一抽样过程确保了研究参与者被聚集在定义的邻里区域内，从而使研究人员能够深入了解促进或防止儿童巫术指控和仪式性虐待的集体社区实践。访问了56户家庭，但只有24户至少有一名年龄在18至23岁的合格年轻人。有些家庭有不止一名合格的年轻人。总共接触了30名年轻人，但只有20名被认为合格。要符合资格，参与者需要：1）在社区至少居住12个月；2）表示意识到儿童巫术指控或仪式性虐待。

从每位年轻人那里获得了书面知情同意，以确认他们自愿决定参与研究。同意书强调了参与者退出研究的权利以及与研究相关的潜在 benefits 和风险。同意参与的参与者被鼓励选择对他们方便和舒适的访谈时间和地点。该研究获得了克瓦米·恩克鲁玛科技大学（Kwame Nkrumah University of Science and Technology）的伦理批准。

数据收集

对20名年轻人进行了深度访谈，使用了从加纳两个真实仪式性虐待案例中提取的叙事小插图。小插图使参与者能够反思仪式性虐待事件，而半结构化访谈问题则引发了关于导致儿童巫术指控和仪式性虐待增加或减少的因素的详细叙述。例如，访谈指南中的关键问题包括：“你能告诉我们你所知道的导致社区仪式性虐待和儿童巫术指控实践的因素吗？”、“你能描述社区对涉及儿童的巫术指控的反应有任何变化吗？”以及“你认为哪些因素导致了社区反应的变化/转变？”所有访谈均在2024年6月至9月期间使用特威语（参与者广泛使用的语言）进行，平均持续90分钟。每位参与者获得30塞地（约合2美元）作为感谢纪念品。

数据分析

访谈被录音、翻译并转录成英文。遵循Braun和Clarke的反思性主题分析过程，从访谈数据中生成主题。初始步骤涉及两名研究人员多次阅读转录文本以熟悉数据和内容。两名研究人员独立逐行阅读转录文本以生成初始代码。生成的初始代码示例包括：“Mallams验证怀疑”和“宗教教义强化指控”。这些初始代码在研究项目会议期间由所有研究人员审查以解决编码差异。然后根据代码内容的相似性将初始代码分组到更广泛的主题下。在研究项目会议期间进一步细化主题，以确保它们共同 addressing 研究问题。整个分析过程在NVivo 12软件中完成。

结果

参与者人口统计学概要

参与者的平均年龄为20岁。大多数参与者已完成初中教育，目前正在就读高中，其中一名参与者就读于国家职业与技术学院（NVTI）。所有参与者在各自社区至少居住了10年。

关键主题

从访谈中产生的五个关键主题已在两个主要研究问题下呈现如下：哪些当代因素导致加纳儿童巫术指控和仪式性虐待的增加？以及哪些当代因素有助于防止加纳儿童巫术指控和仪式性虐待做法？

维持儿童巫术指控的因素

Mallams的影响。访谈中出现的一个共同主题是Mallams（伊斯兰领袖）的影响在塑造和合法化巫术指控方面。大多数参与者认为，宗教领袖（Mallams）的教义塑造了对巫术的看法，强制执行了仪式性虐待做法，并创造了一个指控更可能发生的环境。一位参与者解释说：“……一些宗教教义对此有贡献。有些人被教导，发生在他们身上的任何坏事都是巫师的结果；因此，当他们遇到困难时，他们会环顾四周，试图找个人来指责。这种行为增加了人们指责他人的比率。”(Y1, 19岁)

Mallams（伊斯兰教师）被视为值得信赖的人物，他们拥有识别儿童巫师的精神能力。因此，他们的判断在社区内受到广泛尊重。一位参与者证实了这一点：“我们的长辈和一些Mallams拥有看到这些事情（社区中谁是巫师）的精神天赋。他们是识别那些儿童的人。”(Y8, 19岁)

然而，一些参与者对宗教领袖的剥削表示担忧，认为一些宗教人物将儿童巫术指控变成了牟利手段。一位参与者的叙述总结了这一点：“一些牧师和Mallams决定使用[巫术指控]作为一种创收形式。当父母或社区成员咨询他们时，他们必须付钱。此外，有时他们指示父母购买绵羊或山羊给他们进行评估。所有这些都是他们获得的好处，这使得他们仅仅指控儿童是巫师并从中赚钱。”(Y1, 19岁)

这一叙述突出了Mallams specifically 在强制执行仪式性虐待中的作用。它还表明，仪式性虐待的持续发生可能与Mallams的虚假指控有关，这些指控是由他们获得的好处驱动的。

传统治疗师对巫术的证实。传统治疗师是其他关键人物，他们验证和证实儿童巫术指控，特别是当儿童的行为偏离社区规范时。在儿童表现出不寻常能力或行为的情况下，例如叙述他们不可能知道的事件，经常咨询传统治疗师以提供确认。一位参与者解释说：“Concoction men（传统治疗师）经常被咨询以证实指控，并提供关于应如何对待被指控的儿童巫师的指示。”(Y3, 21岁)

一旦传统治疗师验证了指控，他们通常会建议治疗方法，其中一些涉及身体虐待。在Aboabo，一位参与者描述了社区的反应：“在Aboabo这里，如果一个孩子被抓住是巫师，‘odunsinii’[传统治疗师]会指示他们 physically 打他们，这样精神就会离开身体。他们相信你故意使用那种精神来破坏社区中的许多东西，因此打你会让你感到痛苦，精神也会离开你。”(Y8, 19岁)

另一位参与者详细阐述了当儿童被确认为巫师时执行的其他仪式过程：“是的，他们还会剃掉你的头发，让你洗浴一些药剂。之后，他们把你聚集在一些长老面前，concoction man 会审问你。基于这些问题，一些孩子开始忏悔他们所做的事情，然后concoction man 或 mallam 会 later 背诵一些段落，精神就会逃离。”(Y9, 18岁)

电影和影片。大多数参与者强调当代电影和影片是影响社区对儿童巫术和仪式性虐待看法的关键社会因素。这些电影经常以强化有害刻板印象的方式描绘巫术，导致观众将这些描述内化并应用于现实生活中的情况。

“对我来说，我认为在我们电视上播放的那种电影起了主要作用。例如，在一些像Kyeiwaa第1到10部的电影中，推广的理念是巫术以及人们，包括儿童，如何使用巫术来破坏他们的家庭成员。这使得很多人意识到这种现象，并开始将几乎所有事情都归咎于魔鬼或巫术。”(Y1, 19岁)

另一位参与者强调了这些电影如何作为社区成员，特别是年轻观众的参考点，他们开始将这些描绘视为巫术的事实 representation。他指出：“加纳电影一段时间以来展示了一系列涉及儿童的巫术活动。因此，当儿童表现出电影中描绘的行为时，人们会从这些电影中做出推断并指控儿童。”(Y3, 21岁)

叙述表明，电影中显示的儿童巫术的特征影响人们评判行为方式相似的儿童。其他参与者通过分享关于其中一些特征的个人经历证实了这一点：“当我们上小学时，我们中的一些人害怕大眼睛的孩子。我们被引导相信大眼睛的孩子是巫师，因为一个叫Sunsum的家伙在电影中扮演巫师的角色。”(Y1, 19岁)

“同样地，当我们观看这些巫术电影时，它给了我们关于儿童巫师是谁、他们长什么样以及如何操作的想法。因此，如果我们看到一个丑陋的孩子，谈论神秘的事情，非常固执，喜欢晚上出去，我们认为他们是巫师，因为我们看过的电影。”(Y13, 20岁)

除了加强儿童巫术指控和仪式性虐待的一般 effects 外，研究参与者还讨论了电影如何导致对巫术的普遍恐惧和污名化：“它使我们失去做某些事情的信心。大多数情况下，人们害怕在午夜醒来工作或祈祷，因为他们觉得那是邪恶势力运作的时间；因此没有人愿意在那个时间做生意。”(Y2, 21岁)

导致儿童巫术指控减少的因素

法律。研究参与者认为，法律，包括地方法规（local byelaws），现在规范了应如何处理儿童巫术指控，通常禁止公开殴打并要求正式证据。一位参与者解释说：“现在有文明了。你不能只是某一天起床就决定在没有证据的情况下指控某人是巫师，最糟糕的是，试图打他们。即使你有证据，你也不能只是起床就决定打人。这个社区里有人被指派处理灵性事务。你不能自行其是，随心所欲地行动。如果你这样做，我相信他们会让法律发挥作用。”(Y1, 19岁)

这一叙述强调了保护儿童免受基于 solely 巫术指控假设的草率判断和虐待的法律的重要性。

看来，关于人权框架存在的教育有助于塑造年轻人对仪式性虐待的看法以及防止仪式性虐待的必要性。一位参与者叙述了她的法律教育如何影响她：“在旧时代，人们可以随便指责任何人是巫师并逍遥法外。在某种程度上，他们甚至打一些人并使他们遭受折磨。然而，如今，我们在学校被教导，没有人可以无缘无故地打你。这侵犯了我的人权。”(Y20, 22岁)

另一位参与者承认基于指控的暴力所面临的法律后果，说：“我不知道确切的法律，但我知道如果你基于巫术指控打人，你可能会被警察逮捕。”(Y3, 21岁)

然而，法律保护的影响可能不一致，因为一些参与者提到，涉及灵性的案件通常不会向警察报告， due to 文化敏感性。一位参与者认为：“尽管这个国家有法律，但人们害怕将围绕灵性的问题报告给警察。我听说过一些实例，警察拒绝处理涉及儿童巫术指控的案件。”(Y19, 22岁)

这意味着法律制裁在防止儿童巫术指控方面的作用可能是有限的， due to 文化叙事阻止了向警察报告巫术问题。

确实，另一位参与者建议需要通过制定其他法律来应对这些复杂性：“如果颁布某些法律并规定惩罚以威慑他人指控人们巫术，那将是有帮助的。”(Y1, 19岁)

教育与法律保护。叙述突出了社区对儿童巫术指控态度的转变，受到人权意识提高和法律保护教育的影响。这种转变反映了日益增长的认识，即需要保护儿童免受有害传统做法和毫无根据的指控，挑战了长期 perpetuated 这些信念的根深蒂固的文化规范。

几位参与者强调了教育在促进基于权利的方法方面的作用，该方法 empower 个人质疑和抵制 solely 基于迷信的指控。“我们的父亲告诉我们，在旧时代，你没有权利质疑长辈。然而，如今我们被教导要质疑一切。我们被教导关于我们的权利，我知道没有人可以基于假设指控我是巫师并打我。我可以简单地报告给警察。”(Y18, 20岁)

这段引述说明了正规教育如何灌输个人 agency 和法律保护意识，使个人能够在面对巫术指控时为自己和他人辩护。

教育的影响也引发了人们对仪式性虐待法律 implications 的日益增长的认识，这威慑了其他人基于巫术指控虐待儿童。一位参与者分享道：“……如今，因为儿童被指控为巫师而殴打儿童的情况正在减少，因为一些人在北部因 lynching 一名被指控的巫师而被捕。我记得这在广播上成了一个非常大的问题，人们被教育不要基于指控打人。”(Y16, 21岁)

尽管取得了这一进展，参与者还注意到在 fully 实施这些法律方面面临的挑战， due to 关于尊重的文化规范和宗教约束：“我知道你可以报告指控儿童巫师的人，但我是谁，能报告这个社区的长辈？对我们穆斯林来说，我们不挑战我们长辈所说的话。他们的指示是最终的……”(Y20, 22岁)

不愿报告涉及成年人的案件 underscore 了需要采取文化敏感的方法来弥合传统规范与现代法律标准之间的差距。

总体而言，参与者鼓励需要加强社区教育以确保彻底根除仪式性虐待：“如果我们能继续教导人们儿童是无辜的，在没有证据的情况下指控他们是错误的，那么随着时间的推移，人们会停止这些指控。”(Y17, 20岁)

讨论

本研究旨在揭示导致加纳儿童巫术指控和仪式性虐待事件增加或减少的关键当代实践和社会因素。研究结果突出了宗教机构、传统治疗师、媒体 representation、法律和教育在塑造社区对儿童巫术指控和仪式性虐待的态度和实践方面的作用。这些因素已被讨论，以突出它们在加纳儿童保护实践中消除仪式性虐待案件的关键实践意义。如前所述，研究结果表明社会工作者不一定是巫术指控的主要联系点。然而，我们提请注意该研究对社会工作实践的应用，强调在这一领域进行专业干预的必要性。

研究发现，宗教领袖在增加儿童巫术指控方面发挥着重要作用。参与者将Mallams视为值得信赖的精神权威，其判断和解释影响社区对儿童巫术和仪式性虐待案件的态度和行动。这一发现与关于宗教领袖在调解对不幸的超自然解释方面的作用的现有研究一致。然而，与关于基督教宗教领袖（如牧师）作用的研究相比，本研究揭示了被称为Mallams的伊斯兰领袖在证实儿童巫术指控和虐待中的关键作用。对宗教领袖（如Mallams和牧师）的依赖可归因于加纳社会高度宗教化的性质。根据2021年加纳人口和住房普查，超过90%的加纳人将自己与特定宗教联系起来，其中71.3%和19.9%分别认为自己是基督徒和穆斯林。

此外，宗教领袖继续依赖精神解释可归因于缺乏处理涉及灵性问题的适当系统和结构。在大多数情况下，缺乏对疾病和困难的科学解释迫使人们寻求精神验证。精神解释与行动（包括对被指控为巫师的儿童的身体虐待）之间的联系呼应了韦伯的 charismatic authority 概念，该概念解释了精神 prowess 如何使社会行动合法化。然而，宗教领袖在解释儿童巫术指控方面的作用应仔细考虑，因为一些精神领袖由于通过其精神咨询工作获得经济利益而利用其权威。我们认为，社会工作者参与处理所谓的巫术指控可能有助于应对这种剥削，因为社会工作者将优先考虑儿童的利益和福利。

研究结果还揭示了传统治疗师如何进行验证儿童巫术指控和管理仪式以处理疑似儿童巫师/女巫的见解。研究结果表明，传统治疗师经常将儿童的不寻常行为或身体特征解释为巫术附体的 signs and symptoms。例如，固执、孤立或身体异常等特征经常通过精神 lens 被视为巫术附体的迹象，而不是被理解为发育差异或健康状况。尽管Cimpric在乍得的研究强调了传统治疗师在 conforming 儿童巫术指控方面的作用，但本研究揭示了背景因素，包括在评估儿童巫术事件时考虑的儿童特征。

对儿童行为和身体畸形作为巫术迹象的解释突出了社区对儿童发育和残疾的有限理解。研究表明，自闭症谱系障碍（ASD）、癫痫和唐氏综合征等疾病在非洲背景下经常被误解。Abdullah及其同事发现，加纳农村社区的父母将婴儿的残疾解释为精神问题。这些解释源于传统信念，即任何偏离“社会规范”的行为都与巫术或灵性有关。

此外，研究结果还强调了传统治疗师有时规定的极端身体虐待，例如殴打或强迫仪式，作为对证实的儿童巫术事件的解决方案的一部分。参与者认为，对儿童施加身体伤害有助于驱除儿童身上的巫术精神。因此，虐待被框定为一种精神疗法，被认为可以消除邪恶力量。对惩罚的信念根植于这样一种观念，即巫术不能通过和平手段消除，而只能通过严厉的身体惩罚。然而，这种 practice 强化了仪式性虐待的循环，因为它使暴力成为解决精神错误的有效方法的想法合法化。它还创造了一个社会和文化背景，在这个背景下，表现出不寻常行为或被 perceived 为“不同”的儿童在精神净化的幌子下遭受虐待。传统治疗者在使这种虐待循环长期存在方面的作用至关重要，因为他们的权威和文化地位使他们的建议显得合法，从而使虐待正常化。这个过程进一步强化了仪式性虐待，尽管有现代干预和法律保护，也难以 dismantle。

媒体成为另一个强大的巫术叙事执行者，塑造社会观念并助长对儿童巫术的恐惧。参与者将像“Kyeiwaa”这样的流行电影确定为信息和知识的来源，将巫术与身体特征和行为联系起来。强化巫术叙事的本土加纳电影，如“Kyeiwaa”、“Efie Bayie”和“Abro ne Bayie”，在过去二十年中变得流行。例如，2007年发行的《Kyeiwaa》是当时加纳观看和讨论最多的电影之一。它将以 distinct, often alarming physical features, and evil behaviors 的巫师描绘成个体，这与现有的文化信仰产生了共鸣。在电影中使用奇怪角色展示儿童巫师也 instilled 了社会恐惧，特别是对儿童的恐惧。Van认为，在电影中将儿童表现为巫师往往会放大对巫术的恐惧和误解。我们的研究结果表明，这些对儿童的 representations 经常 stigmatise 有身体差异或非传统行为的儿童，导致现实生活中的巫师指控。因此，迫切需要在本地电影中倡导关于如何表现儿童的紧急改革。

另一方面，研究结果还揭示了法律和传统领导如何有助于减少儿童巫术指控。参与者指出，地方法规和正式法律框架（如《2022年刑事犯罪（修正）法案》）不鼓励社区支持在没有准确证据支持其指控的情况下对身体虐待儿童。Owusu对加纳三家知名报纸仪式性虐待案件的回顾强调了法律保护在减少仪式性虐待方面的作用。他认为，加纳禁止酷刑和凶残犯罪的法律的存在显著促进了儿童巫术指控和虐待的历史性下降。我们的研究结果证实了这些说法，但在法律执行方面有一些警告。当前研究揭示了法律执行的不一致，特别是在涉及灵性的案件中。参与者指出，当与巫术相关的案件报告给警察时，当局通常回应说他们不处理灵性事务。相反，只有在有明确的身体虐待证据时他们才会采取行动。这在法律保护方面造成了一个重大漏洞，因为许多巫术指控都是在灵性领域内框定的，使得警察在没有物理证据的情况下难以采取行动。

此外，正规教育和公众意识被认为在减少加纳儿童巫术指控和仪式性虐待方面发挥着至关重要的作用。参与者强调了正规教育如何启迪儿童了解他们的人权，并 empower 他们挑战毫无根据的儿童巫术指控。随着个人越来越意识到他们的法律保护，他们更有可能抵抗对不公正指控保持沉默。这种态度的转变也 foster 了更广泛的社会理解，即儿童巫术指控是有害和不公正的。教育在改变社区观点方面的有效性表明，它可以被利用来实现消除儿童巫术指控的目标。

对儿童保护社会工作的启示

本研究的结果对解决和防止加纳儿童巫术指控和仪式性虐待具有关键实践意义。首先，需要社会工作者、宗教机构和传统领袖之间的三方合作，以减轻