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本文提出将"响应能力伦理"(ethic of response-ability)与生态系统概念相整合，通过五种实践（关注力、礼貌与好奇心、相互赋能、开放相遇、持续共生）来"教育注意力"(educate attention)，旨在推动从人类中心主义(anthropocentrism)向生态中心主义(ecocentrism)的范式转变，为应对生态危机提供基于生态心理学(ecological psychology)和关系本体论(relational ontology)的实践路径。
Abstract
近期，生态心理学领域开始探讨如何在生态崩溃时代重新概念化环境。认识到生命形式的相互依存性，研究者将环境描述为充满可供性(affordances)的生态系统，并呼吁改变主导性的人类中心主义生活方式。然而反思发现，仅靠道德规范不足以遏制人类中心主义，需要一种能够邀请人们以生态中心方式作出响应的伦理观。因此，本文旨在引入响应能力伦理(ethic of response-ability)，将其与先前的环境描述相整合。这种伦理带来一种实践认知：生物体已经以往往不可预见的方式相互牵连在彼此的生活中。
Introduction
随着生态心理学界对生态崩溃话题的深入，研究者提出环境不应仅被理解为可供性集合，而应被视为生态系统(ecosystem)。伴随这一描述的是对改变西方主导性人类中心生活方式的道德呼吁。但进一步思考表明，需要超越道德规范，发展一种能够邀请人们响应生态紧迫性的伦理观。响应能力伦理强调两个核心考量：其伦理性存在于对超越人类他者的响应中；它带来生物体已相互牵连的实践认知。这些考量不仅与生态心理学分析尺度一致，还能功能性地教育注意力朝向行动为他者生命方式开启或关闭的可供性。
An ethic of response-ability with the concept of ecosystem
当前全球生态紧迫性要求我们彻底改变与环境的关系方式，凸显需要一种将我们拉入与超越人类他者变革性关系的生态中心主义(ecocentrism)。响应能力伦理根植于生态女性主义传统，遵循"与......一起思考"(thinking with)原则，挑战将人类视为独特独立的主导叙事。该视角核心在于实体并非先于关系存在，而是通过关系共同生成。这种关系性生态中心观为"伦理"概念提供了元理论出发点，将其从属性化原则伦理转向过程性交易伦理(transactional ethic)，强调伦理属性存在于关系中而非个体内。
印度农民-牛-秃鹫的案例生动展示了这种实践认知：农民使用双氯芬酸(diclofenac)缓解牛只炎症，却未认识到这会牵连秃鹫生存，导致其种群崩溃及后续连锁生态灾难。这个案例表明生态系统概念隐含着与响应能力伦理相呼应的生态中心伦理性，两者都承认生命形式的关系性相互依存。
An ethic of response-ability that educates attention
响应能力伦理通过五种实践培育生态中心主义，这些实践同时通过教育注意力的方式发挥作用。吉布森(Gibson)的教育注意力(educate attention)概念认为，通过调谐于环境阵列中指定可供性的模式，感知者能够意识到行动可能性。这里提出这种注意力教育可导致我们与环境关系方式的转变，从而有效补救人类中心主义。
Attentiveness
哈拉维(Haraway)的《鸽子观察》项目展示了关注力如何引发响应性转变。城市学童通过观察记录鸽子行为，从将鸽子视为"带翅膀的老鼠"转变为将它们看作具有生命历程的社会性生物。孩子们注意到桥梁下的破坏行为关闭了鸽子的筑巢可供性，于是建造保护结构为雏鸽保持生存空间。这种注意力教育使儿童与鸽子的生命方式相互缠绕，以保持彼此生存空间的方式相互响应。
Politeness and curiosity
礼貌在这里被重新定义为允许自己被他者存在所影响的关系性实践。灵长类学家斯特拉姆(Strum)在研究狒狒时放弃预设，让狒狒"告诉"她什么是重要的，这种礼貌好奇心教育了她的注意力，使她以完全不同的方式看待景观，采纳更生态中心而非人类中心的意向性。
Rendering each other capable
斯马茨(Smuts)在研究狒狒时通过精细观察其倾向而不带预设，培养了一种"具身交流"，这使她能够加入狒狒的生命方式。学习响应狒狒改变了她几乎一切——行走方式、身体姿态、眼睛和声音的使用，她正在学习"狒狒的世界方式"。这种相互赋能的教育注意力同时培育了生态中心主义。
Openness to encounter
响应能力伦理对"拥有性个体"概念提出质疑，要求我们对他者生命方式保持开放。奥利弗(Olive)关于海洋生态中相遇与脆弱性的研究捕捉了这种实践本质：当遇到比自己更大、更具毒性、更快速或可能终结自己生命的生物时，我们最意识到自己缺乏控制和权威，这教育我们以生态中心方式注意力，鼓励与其他物种"共在"而非"凌驾"。
Ongoingness
持续共生实践指学习以保持他者生存空间的方式行动，这无意中也保持了我们的空间。津恩(Tsing)对日本林地人类-蘑菇关系的研究例证了这种信任：人类干扰以增强林地多样性的方式展开，当地采集者支持松茸的生长方式，松茸也支持他们。人类、松树、松茸和其他物种"共同制造"着景观，这种干扰是在关注力被教育感知支持生态中心主义而非人类中心主义的可供性中形成的。
A few critical comments in closing
本文存在三个核心挑战：各实践有效性的证据程度不一，需要更转型性研究方法；实践多在局部尺度展开，如何支持其达到全球尺度转变；理论本身可能不足以弥合价值-行动差距。未来工作可结合将人们牵连于其所构成环境的"战略性"倡议，如优先暴露而非传输的教育方法，或邀请可持续行为改变的可供性设计干预。生态心理学作为以有机体-环境关系为核心的学科，特别适合思考这些挑战，本文贡献旨在为该领域提供符合生态分析尺度并最终以可响应方式教育注意力的伦理性。
