亲缘客体（Kinship object）是一种尝试，旨在主动参与并综合我们认为自身所固有的促进人类繁荣的能力：与所有亲缘对象——即所有人——共情并爱之；在与他者性相关联中拥有自我，从而提升我们彼此的相互依存、脆弱性与完整性；以及有意地做出选择，不仅仅将我们的思维机制用于应对心理威胁的生存目的，而是将其作为交通工具，选择有利于全体感知生命的途径。（Koshkarian & Larralde, 引用2024a, 第671页。）
亲缘客体（Koshkarian & Larralde, 引用2024b）这一建构诞生于旧金山斯托湖的一个阳光明媚的早晨，这里位于金门公园内，汇集了来自世界各地、族裔多元的人群，同时栖息着约40种鸟类，以及爬行动物、两栖动物、郊狼、松鼠、昆虫、树木和植物。这是一个理想的环境，适合聆听播客《本次采访理查德·鲍尔斯是一场特别的馈赠》（2021年9月28日，引用2021，https://www.nytimes.com/2021/09/28/podcasts/transcript-ezra-klein-interviews-richard-powers.html），该节目是埃兹拉·克莱因与普利策奖获奖小说家、环保活动家理查德·鲍尔斯之间的一场对话，此时鲍尔斯刚刚出版了《Bewilderment》。一个光芒闪耀的时刻随之而来，我渴望为宜居世界寻找精神分析层面的回应，与湖光山色的壮丽景色及其中的植物与生灵居民交相辉映，同时与鲍尔斯的这番反思产生了共鸣：
我想当时发生在我身上的是……当我开始向外关注，开始认真看待非人类世界时，我的意义感正在从某种完全属于我自己、由我自己书写的东西，向外转化为一种更具协作性、互惠性、相互依存性和外在性的存在，那里不仅包含我自己，还包含所有我能够与之建立亲缘关系的生命形态。而当你超越自身去建立亲缘关系时，你的意义感就会向外引力般地融入那种互惠关系之中，融入那种相互依存之中。
"亲缘客体"的概念突然浮现出来——那是一个内在的生殖性他者空间，是所有生命体所固有的能力，它让意义、互联性和爱不断增殖。与其向外张望，在世界上的感知生命体中只看到陌生的他者，我也不禁思考：我们如何能够看见并关怀我们共同面对的脆弱、天赋和相互依存？在一个被暴力、仇恨和客体化所蹂躏的世界里，我希望将这一想法发展为一个邀请，邀请人们围绕不同的事物组织起来——一种蕴含着温柔、敬畏以及地球上所有生物之间普遍丰饶关系可能性的事物。随后，我在这些思想中找到了与儿时好友克里斯·拉拉尔德的亲缘共鸣，因为我感觉，以活的经验去经历这些发展性建构，与它们的共同创造同步展开，这是至关重要的。
在编辑《亲缘：连接的基石，以及断裂》这一特刊时，我带来了同样的精神。受邀的撰稿人被赋予了充分的自由，去在亲缘的概念中寻找意义和共鸣，无论是在他们关注的领域中聚焦于阻碍还是促进亲缘连接的要素。每一位撰稿人都在分享对饱受掠夺的世界的困惑，同时也深深投入于负责任地承载和回应这些真相之中。他们所有人都珍视归属感，珍视成为超越自我的更大事物的一部分。他们倾向于向哀悼所提供的新的生长与救赎的开口敞开；也倾向于当我们转向感知他者以及宇宙时，可能所产生的力量。我与他们每一个人之间都感到连接与启发，随着我们工作的推进，这种连接变得愈发强烈。我希望读者能对这些作品有类似的体验。
一场丰盛的饕餮盛宴正在等待着你，其中的内容将让你同时深刻思考和感受，来自全国乃至世界各地的撰稿人。米娅·皮克斯利和阿南吉·乔治分享了文学与音乐表演项目《布什维克奥克兰读书会》，该项目是仪式之果的典范；卡罗琳娜·巴基以诗意的笔触描述了移民经历的错位感，以及情感锚定如何能带来修复和归属感；卡鲁纳·钱德拉谢卡尔和希法·哈克直面了精神分析未能充分面对我们与生态世界他者性相关的人性中的兽性的失败；尤恩·陈写给自然母亲的信中那种蜿蜒的焦虑，并非胆弱者所能承受；杰夫·贝里向原住民的智慧致敬，重新考量我们与宇宙光明与黑暗之力之间的亲缘关系；贝丝·格雷维尔纪念并引发了对一经常隐形且被贬低的人群——残障人士——发人深省的关怀；马尤拉克希·乔杜里探索了她自己提出的新概念"虚假生态自我"，探讨了它与我们的第一个抱持环境——大地本身——之间具有问题性的关系；蕾切尔·佩尔茨审视了当对亲缘的持续攻击威胁要摧毁自我、灵魂和民族时，活下去的挑战；克里斯·拉拉尔德和我扩展了亲缘客体的本质——亲缘之爱——以及在现代技术迷恋时代，与这种爱互动所产生的去人化与解离性影响；最后，托拉·汉森、马里·曼、特伦斯·麦克克拉南和蕾切尔·佩尔茨带来了关于亲缘不同要素的原始而充满激情的诗歌。我希望你反复阅读这些美丽的作品。
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