《Psychoanalysis, Culture & Society》：The monster at the door: disability, colonial states of mind, and the depressive position
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在差异标记（种族、性别、民族）中，心理与物质殖民强制推行主导文化规范。陌生人栖居于阴影中，介于卑贱投射与忧郁要求之间，被迫追求所有他们不是的东西。一个高度投注的身份标记是残疾，在幻想中支撑着“受损”与“完整”之间令人安心的不变边界。投射认同（projectiv
在差异标记（种族、性别、民族）中，心理与物质殖民强制推行主导文化规范。陌生人栖居于阴影中，介于卑贱投射与忧郁要求之间，被迫追求所有他们不是的东西。一个高度投注的身份标记是残疾，在幻想中支撑着“受损”与“完整”之间令人安心的不变边界。投射认同（projective identification）将残疾群体定位为被否认然而普遍的人类现实（如身体脆弱、相互依赖和易受伤害）的保管者。但在此处，他者潜伏于殖民者内部，因为残疾等待着我们所有人，颠覆威权理想，并邀请基于人类共通性认知的抑郁位态（depressive position）运作。
**论文解读文章**
**研究背景与问题**
晚期现代社会因身份分裂与不平等日益加剧而动荡不安，威权政治的回潮使“他者化”过程更加僵化。在资本主义市场主导的社会中，自恋文化的膨胀支持了殖民心态，这种心态通过将不想要的特性投射到被支配群体中来维持自身安全。梅兰妮·克莱因（Melanie Klein）的偏执-分裂位态（paranoid-schizoid position）概念描述了这种心理功能：具体、二元化的思维，无法接纳自身的脆弱与矛盾。身份标记（种族、性别、性取向等）被用作边界，将所谓有价值者与可悲者分离。残疾作为相对晚近进入身份政治领域的标记，带来了独特的仇恨与暴力他者化经验。然而，残疾歧视与其他标记（如种族）有重要区别：它既异常古老，又对所有人而言异常亲近。研究人员（以Brian Watermeyer为代表）认为，残疾是一种文化基础性的差异轴心，因而成为维系所有形式他者化的关键支点。残疾与身体的关系是根本性的，因而极其亲密。无论人们如何试图逃避，身体的脆弱是人类条件的基本要素，以至于人们持续感到被追踪，而试图与那些被文化标记为“残疾者”保持距离的努力终将徒劳。如果残疾差异确实是他者化其他形式的基础，那么直面残疾（更确切地说，直面围绕它的恐惧与投射）将能教会人们关于维持身份不平等的深层需求。面对身体脆弱与无常的恐惧，提供了对人们最需要否认的人类面向的谦卑相遇，从而为弥合内部分裂及其社会伴生物、以及基于人类共通性认知的同情可能性开辟道路。论文发表在《Psychoanalysis, Culture》，旨在通过批判精神分析视角，探讨残疾如何作为他者化的核心，并邀请从偏执-分裂位态向抑郁位态（depressive position）的转变。
**关键技术方法**
本研究为理论性论文，主要采用批判精神分析（critical psychoanalysis）的概念框架，尤其是克莱因学派（Kleinian）的投射认同（projective identification）、偏执-分裂位态与抑郁位态理论，以及后殖民理论（postcolonial theory）和残疾研究（disability studies）的批判视角。研究人员通过文献综述和概念分析，梳理了残疾歧视的历史脉络（如基督教传统、优生学、纳粹大屠杀）与现代文化现象（如自恋文化、健全主义），并结合理论推演构建论证。没有使用样本队列或实验操作。
**研究结果**
**其他化、残疾与投射**
研究人员通过概念分析指出，社会中的分裂线（如种族、性别、民族）映射着权力不平等，这些分裂涉及投射与内射过程，连接心理内部与物质世界。殖民关系与心态在偏执-分裂位态中不可避免，因为互惠与相互性被自恋需求所压倒。残疾作为身份标记，其特别之处在于：它潜伏于主导者内部，随着时间流逝、衰老、疾病与不幸而必然显现。其他化中投射的特性终究必须被投射者重新整合，但残疾的回归是以身体与心智的必然失败这一不可否认的形式出现的。因此，殖民者的“你是我说你是的样子”最终必然转变为“我是我说你是的样子”，这揭示了残疾他者化的双重束缚。
**探索健全主义**
研究人员区分了健全主义（ableism）与残疾歧视（disablism）。健全主义是一种霸权文化现象，将狭隘、理想化的身体心智类型（如美、健康与活力的刻板印象）奉为圭臬。菲奥娜·库马里·坎贝尔（Fiona Kumari Campbell）将健全主义定义为“产生一种特定自我与身体（身体标准）的信念、过程与实践网络，该标准被投射为完美、物种典型、因此本质且完全人类”。这一标准对不符合者产生强大影响，迫使他们承受损伤、脆弱与依赖的投射，同时被质疑是否属于人类家庭。伦纳德·戴维斯（Lennard Davis）指出，健全主义的核心是“正常性”的暴政，将潜在致命标签强加于异常者，同时迫使所有人追求虚幻的理想。这种神话般的完美被称为“规范者”（normate），即那些因身体心智假定的正常性、拥有有价值身份标记（种族、性别、民族、性取向）以及文化资本而能自信地占据社会中心权力位置的人。
**构思残疾压迫：政治经济与道德经济**
研究人员借鉴休斯（Hughes）的框架，区分了政治经济（政治经济，关注物质剥夺与阶级斗争，即“做事的障碍”）与道德经济（道德经济，关注文化承认与话语斗争，即“存在的障碍”）。在政治经济层面，全球约16%的人口（根据WHO数据）生活在某种形式的实质性残疾中，面临教育、就业、医疗、交通、住房等广泛物质剥夺，构成对“做事的障碍”。在道德经济层面，残疾群体承受着被羞辱、被贬低的文化表征，这些表征通过投射认同将他们定位为“可被虐待的”，同时也基于基督教道德传统被视为“可被善待的”（如慈善话语中的怜悯与控制）。暴力与他者化方面，残疾的历史涉及全球性的种族隔离实践（如麻风病隔离区、精神病院、特殊学校），以及被巴特勒（Butler）称为“规范性暴力”的隐蔽结构。残疾群体被构建为“不可理解的”，从而被剥夺哀悼的权利。
**身体与自我**
研究人员指出，古代与霸权的逻辑将人类价值附着于身体心智的显现方式，残疾被视为灵魂缺陷的“身体锚点”。与种族不同，残疾的标记（如肤色）具有可变性，因而更易引发恐惧。费德勒（Fiedler）关于畸形秀（freak show）的精神分析工作表明，身体形态的多样性唤醒了青春期关于怪物与进化地位的原始焦虑。残疾的“诡异性”（uncanny）使其既被吸引又被排斥，而残疾他者化的核心是“忧郁悬浮”（melancholic suspension）：身份被贬低的同时被迫努力成为被珍视的群体（如非残疾者），但同时又永远无法达到。
**追溯压迫史：从怪物到医学**
研究人员追溯了基督教传统中残疾与怪物、恶魔、罪孽的关联（如《利未记》中禁止有“瑕疵”者接近神）。宗教改革后，残疾被视为性堕落或“换生灵”（changeling）的证据，甚至被路德认为应被处决。在帝国主义与殖民时代，残疾的修辞被用来为种族主义辩护，将土著人民视为“野蛮人”以便“废除”道德责任。跨大西洋奴隶贸易中，黑皮肤本身被视为一种“畸形”，与残疾并列。纳粹大屠杀中对残疾人的系统性灭绝（约25万人）是优生学与健全主义的历史高峰，且医疗专业人员深度参与，未被起诉。现代生物医学的兴起进一步强化了正常化力量，通过医学化、强制绝育、产前筛查等手段将残疾视为需要消除的威胁。
**现代性：自恋陷阱与部分客体**
在晚期现代性中，资本主义市场主导的社会被自恋价值观（如物质主义、完美身体幻想）所统治。残疾是自恋文化的终极威胁，因为它破坏了不朽幻想，令人想起身体必然失败与腐烂的现实。弗洛伊德将残疾与“诡异性”联系起来，因为它引发恐惧，因为它与熟悉之物有悖常理的亲密感。
**抑郁位态的邀请**
残疾是压抑物回归的最显著、最不可否认的先兆。研究人员指出，将残疾者视为“不可理解”是为了避免承认他们与自身共享相同的人性，以及“生命是悲剧的，我们很快都会死去”这一可怕真相。克莱因的抑郁位态功能强调体验到丧失、内疚与修复的能力，需要建立承诺关系并将他人体验为整合的、矛盾的对象。对残疾的恐惧驱使人们维持偏执-分裂的防御，而承认与残疾的认同则意味着承认自身的脆弱与不公，从而为抑郁位态运作开辟空间。
**讨论与结论**
论文讨论部分强调，围绕残疾的关系涉及异常高的情感投入，以及一种贬低的文化意象，促进集体层面的投射。原始冲突的暴露及其导致的退行意味着关于残疾生活的认知特别扭曲且夸张。脆弱的自恋自我反应直接、即时且偏执。当围绕残疾的未消化唤起在空气中弥漫时，人们更难以基于对自身脆弱性的容忍来相互同情。相反，人们发现现实被粗鲁、指责性的确定性所扭曲，正如近期极右翼威权政治运动（如2025年美国突然的法西斯倒退）所展示的那样。这些暴力的地缘政治封闭线对应着内部的分裂，而残疾-非残疾身份轴作为关键支点。强弱、殖民者与被殖民者、主人与奴隶、健壮与虚弱、完整与破碎、吸引与令人厌恶等二元对立，不仅与残疾-非残疾二元对立协调，而且实际上依赖于它。因此，扰乱残疾的“我们与他们”可能具有破坏所有这些分裂的力量。
**研究结论**
（翻译原文结论部分）
所有关系都被移情（transference）所扭曲，但围绕残疾的关系涉及异常高的情感赌注，以及一种贬低的文化意象，促进集体层面的投射（projection）。原始冲突的暴露及其导致的退行意味着关于残疾生活的认知特别扭曲且夸张；来自脆弱自恋自我的反应是未经中介的、直接的、偏执的。换句话说，在围绕残疾的未消化唤起弥漫之处，我们更难以基于对自身脆弱性容忍的能力来相互同情。相反，我们看到现实被粗鲁、指责性的确定性所扭曲，这反映在极右翼威权政治运动中，这些运动近年来经历了指数级增长，尤其是2025年美国突然的法西斯倒退。这些暴力的地缘政治封闭线映射着相应的内部分裂，而残疾-非残疾身份轴作为一类关键支点。强弱、帝国主义者与殖民者、主人与奴隶、健壮与虚弱、完整与破碎、吸引与令人厌恶的二元对立；所有这些不仅与残疾-非残疾二元对立协调，而且实际上依赖于它。因此，扰乱残疾的“我们与他们”可能具有破坏所有这些分裂的力量。
与自己关于残疾的无意识唤起相遇，有可能从根本上削弱精神病性防御，为更坚实的心理基础留出空间，并对重新定向各种形式的压迫产生影响。如果我们能触及对残疾差异的偏执之根，并花时间消化我们发现的冲突，我们将在克服一系列持久仇恨中表达的隐藏羞耻方面取得实质性进展。对身体的脆弱性——即克服我们对自己脆弱性的仇恨——的自我同情，是各种共享同情的坚实基础。简单地说，抑郁位态功能的基础是谦卑地认识到，作为人类家庭的一部分，我们“都在同一条船上”，而且是一条相当漏水的船。这一简单的承认可以使各种“足够好的关系”（Winnicott, 1974）取代脆弱的、部分客体关系，同时处理使从属群体停留在忧郁（melancholia）存在等待室中的自我理想化分裂（Cheng, 2000; Watermeyer, 2017）。我们与变化和失败的身体的共同旅程对于我们的存在生活如此根本，以至于它必然决定性地塑造我们如何体验彼此以及我们的社会世界。以死亡恐惧为核心，我们能否以诚实与谦卑面对自己的存在，将对我们如何（或不能）看见彼此、将他人记在心中产生强大影响。在极化日益极端的时代，将残疾作为文化与存在现实进行接触，承载着基于人类脆弱性中统一性的认知而重新人化的承诺。当我们冲入文化自恋时，残疾的不屈事实提供了一种纠正性的重新扎根，使我们回归作为人类家庭共同拥有的东西，同时为自恋文化提供其克星。
