《Psychoanalysis, Culture & Society》：Society becoming a group: group psychology, metapsychology and contemporary group formations
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弗洛伊德的?《群体心理学与自我分析》(Group Psychology and the Analysis of the Ego)界定了一个研究领域，该领域不仅关注有组织且持久的制度，而且首要关注集体突然涌现并在意识意图之外将个体捆绑在一起的间断性时刻。正是这第
弗洛伊德的?《群体心理学与自我分析》(Group Psychology and the Analysis of the Ego)界定了一个研究领域，该领域不仅关注有组织且持久的制度，而且首要关注集体突然涌现并在意识意图之外将个体捆绑在一起的间断性时刻。正是这第二个维度——群体的爆发性构成(eruptive constitution)——赋予了该学科其特异性，因为它揭示了社会本身是如何通过无意识的联结(binding)、置换(displacement)与享受(enjoyment)过程被生产出来的，在此过程中不仅是个体，连社会结构本身也被悬置了。本研究将弗洛伊德的论述与其关于集体的其他处理并列考察：其对催眠作为大众影响替代物的早期理论化；其对笑话作为心理释放共享机制的分析；以及其对分析情境作为一种最小却决定性的社会纽带的概念。综合阅读这些文本阐述了一个元心理学(metapsychological)视域，其中群体心理学并非社会学的延伸，而是关于集体性得以显现之条件的理论。在此基础上，本文重新激活弗洛伊德的遗产作为分析当代构型的概念工具。所考察的具体案例是10月7日后的星丛(constellation)，其中此前持中立甚至相反立场的行动者被铭刻进一种激进地超出其意图的集体动力中，证明了脆弱却决定性的绑定剂(binding agents)如何能产生不可还原为制度连续性的构型。
研究背景与问题提出
当前群体心理学研究面临古典模型滞后于当代社会形态的困境。传统理论聚焦于物理空间内的有组织群体或短暂人群（如勒庞描述的群众），忽视了算法中介环境下非物理共在(co-presence)的离散性集体涌现。现有研究往往将群体心理学视为个体心理学的偏差或社会学的附庸，未能把握弗洛伊德所强调的“爆发式构型”——即通过无意识过程（联结、置换、享受）超越意识意图的强制性纽带。这种理论脱节导致对当代现象（如数字环境下的情感回路动员）的分析流于表面，仅抽象观察愤怒或无力感，错失了集体维度引入的断裂。本文发表于《Psychoanalysis, Culture》，旨在重回弗洛伊德元心理学(metapsychology)原点，将群体心理学重构为集体显现条件的理论，并以2023年10月7日后形成的特定政治星丛(constellation)为案例，检验脆弱绑定剂(Bindemittel)如何在无制度连续性下生成不可逆的集体动力。
主要关键技术方法
研究人员采用概念史重构与单案例理论阐释相结合的方法。理论素材来源于弗洛伊德核心文本的互文分析，包括《群体心理学与自我分析》(1921)、《超越快乐原则》(1920)、《玩笑及其与无意识的关系》(1905)及鼠人案(Rat Man case, 1909)等，用以提取“绑定剂(Bindemittel)”、“原始部落(primal horde)”等元心理学范畴。实证案例选取2023年10月7日袭击及10月9日以色列国防部长声明后的国际政治反应作为当代群体构型样本，通过分析话语时机（如哀悼期的崩塌）、道德化悖论及排除逻辑，考察非物理共在中绑定剂的运作机制。该方法拒绝外部预设，严格依据观察现象中未被解释的 psychic apparatus 运作新形态进行元心理学推演。
研究结果
Group psychology and the empirical
研究人员指出弗洛伊德将群体心理学视为“最古老的人类心理学”，个体心理学反而是从中抽象出的次生品。群体的认识论标准在于纽带的强制性——如同原始部落(primal horde)的回归，这种纽带“习惯性地占据支配地位”且不可控。群体可分为高度有组织群体与短暂原发性“事件群体(evental groups)”。后者在共享空间中无预谋地凝聚为跨个体集体，并逆溯性地生成自身必要性理由。当代最关键的转变在于共在(co-presence)不再预设物理邻近，算法中介的情感回路与全球离散认同模式已在空间聚集前确立了联结，这要求群体心理学必须被重新思考。
Freud and the displaced anticipations
研究人员追溯弗洛伊德早于《群体心理学》便触及集体现象：1890年技术论文中 hypnosis 被视作“两人的群体(eine Masse zu zweit)”；1905年《玩笑》研究被视为临时群体形成，依赖接收者、言说者与对象间的角色分配及相互识别下的等级暂时平扁化；分析情境本身通过移情神经症(transference neurosis)浓缩所有社会纽带，构成人为诱导的集体构型。这表明精神分析在其构成上无法脱离群体心理学，其对象悬置于个体与集体之间，无意识本身即具多主体(para-subjective)的群体性运作。
Neither social nor individual: introducing the binding agent
研究人员批判“社会驱力(social drive)”概念，指出群体中的联结源于早期发展阶段（如家庭）模式中他人作为部分对象(partial objects)与物（灯、毛巾、盘子）界限模糊的复现。在稳定群体消散时，并非单纯取消个体性，而是通过横向粘附(transversal adhesion)形成新临时凝聚。弗洛伊德称此为 Bindemittel（绑定剂，化学隐喻的粘合剂而非 Strachey 译的 bond）。它是极简的临时粘合物（循环图像、言语碎片、共享情感），却产生个体习得暂时消失的惊人效果，使多人突然彼此“粘着”。
The group as limit-concept
研究人员论证群体是元心理学(metapsychology)层面的边界概念(limit-concept)，个体与社会心理学在此不可区分。保罗-洛朗·阿苏(Paul-Laurent Assoun)视元心理学为边界科学，菲利普·拉库-拉巴特与让-吕克·南希(Philippe Lacoue-Labarthe and Jean-Luc Nancy)认为群体是“社会的极限概念”，迫使精神分析穿越自身界限。群体作为心理装置(psychic apparatus)的现象形式，探究个体装置如何以新方式被捆绑，转化现实感知并接纳原本视为他者妄想的言行进入现实场域。
The group logic of common sense
研究人员总结当代群体三特征：不再局限于物理空间（数字平台去现实化）、边缘多孔性增强、个体难以避免被动加入。当代绑定剂非领袖亦非主导观念，而是兼具思维命令(Denkgebot)与思维禁止(Denkverbot)的律令，通过口号式陈词(Ersparung，心理支出的节省)实现思维强度生产与精神努力无限经济化。常识(common sense)本身组织为群体，激进化为极致简单甚至蓄意平庸，最终通过对排他他者（excluded other group）的幻想或实质消除来宣泄优越感，10月7日后的构型即属此类“常识群体”。
The cases of 7 October and 9 October
研究人员分析10月7日后群体并非等同于长期殖民巴勒斯坦的政治集体，其新颖性在于此前中立甚至亲巴勒立场的行动者被铭刻进异己目标，作为“共立者(with-standers)”无法摆脱团结话语。勒邦(Le Bon)的“群体对个体的道德化”在此呈犬儒形式：智力能力渐进悬置，战争罪识别被废除，“以色列生存自卫权”扩延为绝对豁免。加兰特(Gallant)10月9日“战斗人类动物(human animals)”宣言崩塌了哀悼与报复的正时序，造成时间失调，使绑定剂在未能即时退出的失败中回溯性构成群体。即便后期试图退出，残留内部分裂与理解冲动仍使粘合剂扩大群体弥散范围，直至2025年10月停火协议亦被该群体重新校准。
总结讨论与结论翻译
讨论部分强调古典群体心理学神话框架（原始部落回归）并非逃避谜题，而是催动具体条件分析的动因。群体可出自“任何随机堆积(aus einem beliebigen Menschenhaufen)”，任务在于识别弥散、短暂或被标准方法不可见的社交星丛中强制纽带浮现之处。若忽视数字环境下共在的提前确立与算法情感电路，分析将滞留于物理聚集的衍生物上，丧失集体维度的断裂洞察。研究者须重返弗洛伊德两重出发点：瓦解个体与社会心理学对立，坚持观察优于推测及仅当经验层面出现心理装置新运作时才允许元心理学推演。
研究结论为：弗洛伊德的群体心理学核心在于爆发式构型中无意识绑定剂(Bindemittel)的运作，该纽带非持久社会关系而是临时粘合的脆弱剂，能在无制度连续下生成不可还原的当代群体（如10月7日后星丛）。绑定剂常表现为思维命令/禁止律令与常识简化，通过时间性失调（如哀悼期崩塌）确立内部凝聚，其粘性在试图脱离时最强，使群体在退出尝试中反而扩散。群体作为元心理学边界概念，揭示个体与集体之别在原初不分，精神分析必须持续重思非物理共在中心理装置的捆绑方式，以回应算法中介时代断续集体性的挑战。
