《Heliyon》：Rash Mela in the Sundarbans: Exploring sacred rituals, ecological challenges, and community cohesion in balancing cultural celebration with conservation
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Rash Mela是一个有着百年历史的印度教起源的文化节日，每年在孟加拉国西南部的孙德尔本斯红树林（Sundarbans mangrove forest, SMF）举行，吸引数万名印度教和穆斯林参与者前往杜布拉尔查尔岛（Dublar Char island），
Rash Mela是一个有着百年历史的印度教起源的文化节日，每年在孟加拉国西南部的孙德尔本斯红树林（Sundarbans mangrove forest, SMF）举行，吸引数万名印度教和穆斯林参与者前往杜布拉尔查尔岛（Dublar Char island），进行为期三天的神圣仪式、跨信仰庆祝和商业交流。该节日在加强社区纽带和跨宗教参与的同时，也产生了生态压力。基于功能主义理论（functionalist theory）并借鉴孙德尔本斯地区人类-森林关系的民族志研究，本研究探讨了该节日的仪式、文化交流和社会经济活动如何维持社会团结，同时造成环境压力。数据通过两阶段（2023年和2025年）对11个利益相关者类别进行的27次深度访谈收集而来。访谈内容按照Braun和Clarke的六阶段程序在NVivo 14中进行编码，结合了理论推导的编码框架和归纳生成的代码。研究识别出三个功能：通过包括邦比比（Bonbibi，孙德尔本斯的守护神）崇拜和普尼亚斯南（Punyasnan，集体海水浴）在内的仪式强化精神文化传统；促进印度教和穆斯林社区的跨信仰参与；以及通过旅游和垃圾积累既创造生计机会又产生生态压力。参与者还将生态状况解读为具有仪式意义，将普尼亚斯南期间海水带回的垃圾解释为被拒绝的祈祷。除了这些整合功能外，该节日还揭示了经济利益与保护之间、国家监管准入与社区诉求之间、以及短期生计与长期可持续性之间的紧张关系。Rash Mela表明，凝聚力和生态危害可由相同的实践产生，这使得将其视为可分离的功能和功能障碍的功能主义论述变得复杂。
**研究背景、问题与必要性**
孙德尔本斯红树林（Sundarbans mangrove forest, SMF）是全球最大的连续红树林，具有独特的生态、文化和经济价值，但正面临森林砍伐、气候变化和人类侵占的严重威胁。Rash Mela是一个有着百年历史的印度教起源文化节日，每年在孟加拉国西南部的杜布拉尔查尔岛（Dublar Char island）举行，吸引数万名印度教和穆斯林参与者。该节日强化了社区纽带和跨宗教参与，但同时也产生生态压力。现有研究主要将Rash Mela视为非物质文化遗产或旅游资源，很少从社会学视角同时考察其社会整合功能与生态挑战。因此，本研究以功能主义理论为框架，结合孙德尔本斯人类-森林关系的民族志研究，探讨该节日的仪式、文化交流和社会经济活动如何既维持社会团结又造成环境压力，并揭示其作为文化机构在保护地景观中的双重影响。
**研究概述与结论**
研究人员通过定性研究设计，收集27名来自11个利益相关者类别（包括当地居民、节日组织者、非政府组织工作人员、宗教领袖、社区长者、学术研究者、环保活动家、商业摊贩、船主、森林官员和游客）的深度访谈数据，分两阶段（2023年和2025年）进行。访谈编码遵循Braun和Clarke的六阶段程序，结合理论推导和归纳编码。研究识别出三个主题：神圣仪式与传统、文化交流与社区凝聚力、以及环境退化与经济社会影响。结论表明，Rash Mela通过邦比比崇拜和普尼亚斯南等仪式强化精神传统，促进跨信仰参与，并通过旅游和垃圾积累产生生计机会与生态压力。参与者将生态状况解读为仪式意义，表明凝聚力和生态危害可由相同实践产生，这挑战了将功能与功能障碍视为可分离的传统功能主义观点。该论文发表在《Heliyon》。
**主要关键技术方法**
本研究采用定性研究设计，通过深度访谈收集数据。样本来自孟加拉国库尔纳专区（Khulna Division）的达科佩（Dacope）、蒙格拉（Mongla）和沙兰科拉（Sharankhola）三个乌帕齐拉（Upazilas，相当于乡级行政区）的社区，包括奇拉（Chila）、南卡利（Southkhali）和凯拉什甘杰（Kailashganj）三个联合（Unions，最低行政层级）。访谈分两阶段进行：第一阶段（2023年8月至10月）19人，第二阶段（2025年8月）8人。数据使用NVivo 14软件，按照Braun和Clarke的六阶段主题分析程序进行编码，结合理论推导的编码框架（基于集体欢腾、制度延续、显性/隐性功能三个构念）和归纳生成的代码。两名编码员独立编码并通过讨论解决差异。
**研究结果**
分析揭示了三个主要主题，每个主题包含子主题，下面按原文保留小标题：
**主题1：神圣仪式与传统（Sacred Rituals and Traditions）**
通过27名受访者描述，Rash Mela的仪式序列包括邦比比崇拜、桑达普贾（Sandha Puja，晚间奉献仪式）、基尔坦（Kirtan，宗教民歌）、甘加普贾（Ganga Puja，对河神甘加德维的仪式）以及高潮的普尼亚斯南（Punyasnan，集体海水浴）。受访者R10指出，仪式中海水带回垃圾被解读为祈祷被拒绝，带回花朵则象征被接纳。这些仪式通过共同参与强化了社区精神团结和文化连续性。
**主题2：文化交流与社区凝聚力（Cultural Exchange and Community Cohesion）**
**子主题2.1：通过文化庆祝连接社区（Bridging Communities Through Cultural Celebration）**
14名受访者强调节日的包容性。R5（组织者）提到穆斯林参与组织委员会，R4（穆斯林渔民）描述与印度教朋友共同参与，R9（宗教领袖）指出共同乘船旅程增强了社区纽带。跨宗教参与成为节日显著特征。
**子主题2.2：通过共享传统加强团结（Strengthening Unity Through Shared Traditions）**
15名受访者描述共享仪式（如一起穿纱丽、跳舞、准备食物）如何减少了宗教差异感。R13（穆斯林妇女）分享被印度教邻居邀请并参与仪式的经历，R23（印度教渔妇）指出共同食物准备促进群体凝聚。共享船程也被视为重要的纽带仪式。
**主题3：环境退化与经济社会影响（Environmental Preservation, Degradation, and Socio-Economic Impacts）**
**子主题3.1：环境退化担忧（Concerns About Environmental Degradation）**
18名受访者描述节日期间垃圾和污染问题。R21（渔民）指出塑料瓶和袋子漂浮在河流中，红树林被垃圾覆盖，缺乏适当厕所导致直接排入河流。R22（渔民）将污染视为邦比比愤怒的象征。R16（森林官员）提到节日后红树林中垃圾缠绕。R12（农民）回忆过去已被废弃的食用鹿肉习俗，被视为向环境保护的转变。
**子主题3.2：对当地生计的经济影响（Economic Impact on Local Livelihoods）**
R14（手工艺品摊贩）表示三天节日销售额相当于平时数月。R19（船主）指出节日收入相当于两个月常规收入。森林官员R6和R16警告经济收益不应以生态完整性为代价，指出短期经济收益可能加速长期生计脆弱性。
**子主题3.3：在文化与生态间寻求平衡（Striking a Balance Between Culture and Ecology）**
R1（居民）和R7（NGO工人）指出在保护SMF与保持节日精神之间平衡的困难。R6（森林官员）提议采用合作方式，包括使用可生物降解材料、限制船只交通、开展教育宣传。R26（NGO工人）描述意识宣传受限于时间，无法覆盖当天到达的朝圣者。R12指出停止节日是不可能的，必须找到庆祝方式同时尊重SMF。
**讨论总结与研究结论翻译**
讨论部分指出，Rash Mela位于神圣仪式、生态挑战和社区凝聚力的交汇点。邦比比崇拜体现了涂尔干式的集体欢腾，通过重复的共同参与而非明确呼吁宽容来产生团结。参与者将海水回应的生态状况直接纳入仪式评价，这一发现没有先例，表明以邦比比不悦为框架的干预可能比监管合规更具本地效力。节日还充当文化交换场所，穆斯林参与基于共同崇拜邦比比，无需放弃宗教身份。与印度大壶节（Kumbh Mela）的对比表明，类似大规模宗教聚集在河流环境中产生卫生和废物压力，但Rash Mela的生态负担落在保护红树林上，而管理者缺乏节日期间执行协议的人员。功能主义理论虽能解释社会整合，但难以解释同一机构同时产生凝聚力和破坏生态基础的情况，因为受害方是无法通过制度调整重新整合的森林系统。讨论还指出节日并非政治中立空间，其组织以男性印度教主导，穆斯林参与治理有限，生态成本分布不均，森林部门监管与社区精神诉求之间存在冲突。
研究结论翻译如下：
Rash Mela在孙德尔本斯红树林维持了仪式连续性和跨信仰参与，同时产生了生态压力，其成本在它所聚集的社区中分布不均。共享仪式促进了凝聚力和跨信仰团结，但经济收益主要归于摊贩、船主和干鱼商人，而自给渔民则承受生态后果。Rash Mela的独特之处在于其红树林嵌入的融合主义，其中邦比比崇拜和对自然迹象的精神解读锚定了一种世界观，即生态损害被视为社区与其守护神之间的道德断裂。脆弱生态系统中的节日可以被解读为文化实践与生态极限之间的矛盾变得可见且可协商的场所。本研究的受访者并未提议放弃节日，而是寻求其可以继续的条件，这是一个与保护政策通常提出的问题不同且更易处理的问题。实证上，本研究记录了一个文化机构如何在人类愿望与环境限制之间进行调解；概念上，本研究论证了文化韧性不能与生态韧性分离。未来研究应将定性工作与节日前后的废物审计和野生动物监测相结合，从而将节日的生态足迹与背景旅游压力区分开来。
