《Journal of Archaeological Science: Reports》：Plant utilization, oasis agriculture, and temple economy: archaeobotanical evidence from the Subashi Buddhist Temple in Kuqa, Xinjiang
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•新疆最大地面寺庙的首次系统性植物考古研究。•鉴定出 13,419 件植物遗存，涵盖谷物、水果、野生植物及其他类型。•放射性碳素测年结果显示该遗址年代为晋至唐时期（公元 266–907 年）。•以粟、小麦和大麦为主的成熟绿洲农业。•寺庙经济融合了生产、采集和供奉。引言佛教自公
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新疆最大地面寺庙的首次系统性植物考古研究。
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鉴定出 13,419 件植物遗存，涵盖谷物、水果、野生植物及其他类型。
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放射性碳素测年结果显示该遗址年代为晋至唐时期（公元 266–907 年）。
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以粟、小麦和大麦为主的成熟绿洲农业。
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寺庙经济融合了生产、采集和供奉。
引言
佛教自公元前 6 世纪兴起于印度次大陆以来，在其漫长的传播与发展历程中，一直与植物资源保持着深厚而持久的关系（Tian, 2025）。从佛陀在菩提树下觉悟到将经文刻写在棕榈叶上，植物不仅构成了寺院日常生活的物质基础，还被赋予了深刻的宗教象征意义和文化内涵。对佛教遗址出土植物遗存的植物考古研究，为理解古代佛教实践中植物的利用、僧侣社区的社会生活以及佛教传播的生态背景提供了独特的物质证据。
佛教文化在南亚有着深厚的历史根源，近期的植物考古发现为其早期的物质和农业背景提供了有力的证据。在尼泊尔的蓝毗尼摩耶夫人神庙遗址，传统上被认为是佛陀的诞生地，土壤样本中发现了菩提树（Ficus religiosa）的生物标志物，为佛教神圣景观和仪式的早期发展提供了首批物质证据（Reay et al., 2025）。同样，在印度西部古吉拉特邦的瓦德纳加尔遗址，这是一个著名的佛教学习中心，对大型植物遗存的分析揭示了一个多样化的栽培植物组合。这些包括水稻（Oryza sativa）、大麦（Hordeum vulgare）和小麦（Triticum aestivum）等谷物；豇豆（Vigna unguiculata）、绿豆（V. radiata）、黑绿豆（V. mungo）和马豆（Macrotyloma uniflorum）等豆类；亚麻（Linum usitatissimum）和棉花（Gossypium sp.）等油料和纤维作物；以及罗望子（Tamarindus indica）和枣（Ziziphus sp.）等水果。水稻的主导地位表明当地环境水资源丰富，有助于重建早期佛教时期次大陆的古环境和植物多样性（Pokharia et al., 2021）。
东南亚由于其位于主要交通路线上的战略位置，在佛教的发展与传播中发挥了关键作用。对柬埔寨吴哥窟和塔普伦寺的植物考古研究表明，非精英居民种植水稻作为主食，并辅以绿豆、芝麻（Sesamum indicum）和棉花。这些作物支撑了吴哥王朝的经济。值得注意的是，棉花的普遍存在突出了其在印度教寺庙捐赠和仪式的纺织品生产中的作用（Castillo et al., 2020）。来自吴哥通王城王宫的进一步证据显示，水稻比例很高，同时还有其他引入的经济作物，包括芝麻、绿豆、长豇豆（Vigna unguiculata subsp. sesquipedalis）、扁豆（Lablab purpureus）、木豆（Cajanus cajan）、棉花以及印度木棉或丝棉树（cf. Bombax/cf. Ceiba）。这些物种并非东南亚原生；相反，大多数起源于印度或通过次大陆传入（Castillo et al., 2018）。在孟加拉国的 Wari-Bateshwa 和 Raghurampura Vikrampura，浮选法获取了保存完好的大型植物遗存。这些组合证实了夏季水稻种植的主导地位，小穗基部表明是驯化水稻，而谷物度量指标主要指向日本稻亚种。其他作物包括冬季谷物、大麦和可能的燕麦，夏季小米，以及各种豆类，以及芝麻和芥菜等油料作物（Rahman et al., 2020）。
与南亚和东南亚相比，中国佛教遗址的系统性植物考古研究开始得相对较晚，综合研究仍然有限，仅有河北开元寺（Li et al., 2022）和甘肃赞巴寺（Cen, 2025）等少数几个遗址的案例。然而，在中国西北部的塔里木盆地，自然景观是围绕独特的绿洲系统构建的，冰川融水滋养了农田、果园和周围自然植被，形成了居住的小型定居点，这些定居点作为丝绸之路上的关键节点。正是在这个绿洲网络中，佛教从中亚进入该地区后扎根并繁荣发展，留下了丰富的佛教遗迹，使新疆成为植物考古调查特别有前景的地区。确实，新疆的显著研究包括吐峪沟石窟和柏孜克里克千佛洞的调查（Qiu et al., 2012, Jing, 2019），以及从桑浦拉墓地出土的薏苡（Coix lacryma-jobi）苞片项链（Jiang et al., 2008）。对吐峪沟石窟的大型植物分析发现了谷物作物、水果、坚果、油料和纤维作物、药用和观赏植物以及各种杂草。由中国葫芦（Lagenaria siceraria）果皮制成的中国象棋棋子和由枣（Ziziphus jujuba）内核或薏苡苞片制成的念珠等文物，反映了僧侣生活中对植物资源的深刻理解和独特的美感（Jing, 2019, Jing et al., 2020, Wang et al., 2020）。对吐峪沟和柏孜克里克两者的微植物学研究使得重建古代吐鲁番的植被和气候成为可能。证据表明，在 5 世纪，吐峪沟石窟地区相对温暖且水源充足，支持温带草原植被（Tang et al., 2014）。在 9 至 13 世纪期间，该地区保持了温暖湿润的荒漠草原植被，有葡萄（Vitis vinifera）、粟（Panicum miliaceum）、小麦和大麦（Hordeum vulgare）（Yao et al., 2020），这也表明了一个长期的冷却趋势，暗示了气候条件、农业活动与佛教文化轨迹之间潜在的相互联系。
值得注意的是，以前在新疆佛教遗址的植物考古研究主要集中在石窟寺庙。一些石窟寺庙，如克孜尔，确实包含许多用于日常生活的僧房。然而，早期的研究主要集中在用于冥想、礼拜和壁画绘画的区域，这些空间与普通僧侣生活的直接联系有限。相比之下，地面寺庙包括各种建筑遗迹，如佛塔、寺庙大厅、讲堂和僧房，具有礼拜、讲经和日常生活的功能。这些多样化的功能遗迹为植物遗存反映古代僧侣饮食、经济、医疗实践和植物的宗教用途提供了更大的潜力。库车是古代龟兹佛教文明的中心，包含众多重要寺庙。其中，苏巴什以其规模和保存状况脱颖而出，为研究库车僧侣生活和植物利用提供了一个极好的案例。其丰富的建筑遗迹为系统性植物考古调查提供了优良的条件（Chen et al., 2025）。苏巴什最近的发掘收集了一批尚未进行全面分析的植物遗存。本研究将系统鉴定和分析这些大型植物遗存，以重建这座古老地面寺庙的植物利用策略、农业经济与佛教文化的关系。
部分摘录
考古背景
苏巴什佛教寺庙遗址位于新疆阿克苏库车市东北约 20 公里处（Chen et al., 2025）（图 1）。苏巴什佛教寺庙遗址坐落于天山支脉乔勒塔格山南麓的冲积坡上，主要由分布在库车河东西两岸的两个寺庙建筑群组成。苏巴什佛教寺庙被广泛认为是《西域志》中的雀离大清净（公元
放射性碳素测年
根据测年结果（表 2），苏巴什佛教寺庙遗址的年代可追溯至晋（公元 266–420 年）至唐（公元 618–907 年）时期，这与历史记载确定的年代相符。
植物遗存鉴定
共鉴定出 13,419 件大型植物遗存，包括 3 种谷物、6 种水果、1 种坚果、1 种景观植物、1 种纤维作物（图 3）和 17 种野生植物（图 4）。大型植物遗存的统计结果见表 3
植物利用
本研究中分析的植物遗存来源于多种背景类型，每一种都表现出独特的组合特征，指向不同的形成途径。僧房和寺庙大厅的地层沉积物通常包含谷物种子、水果种子和野生杂草种子的混合物。作物、水果和杂草的共现，以及炭化和干燥保存状态的共存，表明地层沉积物代表了主要活动垃圾产生的
结论
苏巴什植物考古组合揭示了晋唐时期一个基于绿洲农业的成熟、多样化的植物利用系统，作物结构以粟为主，辅以小麦和大麦，并伴有发达的园艺业。寺庙经济融合了现场生产、当地采集和信徒供奉，而植物利用则嵌入佛教仪式和日常生活中，融合了医药知识与当地传统。除了该案例，
CRediT 作者贡献声明
陈奕：写作 – 初稿，可视化，资源，方法论，调查。 田雨阳：写作 – 初稿，方法论，调查，形式分析。 张桂林：资源，方法论，调查，资金获取。 王若涵：写作 – 初稿，可视化，方法论，调查，形式分析，概念化。 江宏恩：写作 – 审查与编辑，监督，资源，项目管理，资金获取。
竞争性利益声明
作者声明，他们没有任何已知的竞争性经济利益或个人关系可能影响本文报告的工作。
致谢
研究资金和支持由国家自然科学基金（42377443）和重庆市自然科学基金（CSTB2025NSCQ-GPX1012）提供。
陈奕|田雨阳|张桂林|王若涵|江宏恩
