《Journal of Consumer Culture》：The clickable carnival: Killer clowns and the spectacle of fear within the era of late capitalism
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这篇概念性论文将2016年杀手小丑事件视为一种嵌入晚期资本主义文化逻辑中的象征性与情感性景观。超越道德恐慌理论的局限，研究人员认为小丑并非作为民间恶魔（folk devil）发挥作用，而是一个超级正常化的商品化恐惧形象，通过数字媒体被传播、审美化并仪式化。借鉴
这篇概念性论文将2016年杀手小丑事件视为一种嵌入晚期资本主义文化逻辑中的象征性与情感性景观。超越道德恐慌理论的局限，研究人员认为小丑并非作为民间恶魔（folk devil）发挥作用，而是一个超级正常化的商品化恐惧形象，通过数字媒体被传播、审美化并仪式化。借鉴文化犯罪学（cultural criminology）、超现实主义（ultra-realism）、幽灵学（hauntology）和浏览文化（graze culture）的理论框架，研究人员展示了杀手小丑如何体现一种象征性越轨的循环回路，将结构性焦虑置换为幼稚化的、怀旧的、可消费的恐怖。这种狂热并非直面伤害，而是将其安抚，提供嬉戏性的威胁作为算法内容，并将恐惧包装在足够熟悉以令人安心的情感模板中。小丑的反复出现揭示了一种无法想象rupture的文化，在其中恐惧成为景观，越轨成为服务。在这种视角下，杀手小丑并非对符号秩序的威胁，而是其存续的维护工具。
**论文解读：可点击的狂欢——晚期资本主义语境下杀手小丑现象的理论重构**
**一、研究背景与问题意识**
2016年夏秋之交，一场被媒体称为"杀手小丑狂潮"（killer clown craze）的短暂现象席卷全球。从美国南卡罗来纳州发端，迅速蔓延至超过三分之二的美国州份、加拿大多个省份及欧洲多国。据报道，装扮成小丑的个体出现在林地、学校及公共空间附近，或静默伫立，或持道具追逐行人。尽管绝大多数事件不涉及实际暴力，其诡异的审美风格、数字病毒式传播与媒体煽情报道极大地扩展了影响范围。这一现象引发了学术界的关注，然而既有解释框架——尤其是道德恐慌理论（moral panic theory）——在面对这一新兴数字媒体生态中的越轨现象时显得力不从心。道德恐慌理论预设存在一致的道德共识、自上而下的媒体操控和清晰的民间恶魔，这些前提在当今碎片化、数字饱和的媒体环境中已难以成立。
现有研究多将杀手小丑现象视为经典道德恐慌的又一例证，然而这种做法未能捕捉当代越轨行为的情感性与结构性细微差别。现象本身快速兴起又迅速消散，未引发立法变革或社会改革，这恰恰说明传统理论框架的解释力已不足以应对数字化时代的越轨过程。基于此，研究人员旨在超越道德恐慌理论的局限，借鉴文化犯罪学、超现实主义（ultra-realism）、幽灵学（hauntology）及浏览文化（graze culture）等新兴理论资源，重新审视杀手小丑现象背后的晚期资本主义文化逻辑。研究问题聚焦于：在当代媒体生态中，恐惧如何被商品化、审美化并仪式化，小丑这一符号如何成为结构性焦虑的替代性出口，以及这一现象如何反映伪平静化（pseudo-pacification）社会中的情感治理机制。
**二、研究方法概述**
本研究采用批判性整合的理论路径，综合借鉴越轨休闲（deviant leisure）、超现实主义、文化犯罪学、受害学（zemiology）、幽灵学及幼稚化（infantilisation）等理论视角。主要数据来源为2016年8月至11月间通过关键词搜索（"杀手小丑"、"小丑目击"、"小丑恐慌"）从数字新闻档案中收集的195篇新闻报道的立意抽样，涵盖英国、美国及其他全球语境。补充数据包括病毒式视频、社交媒体话语、Reddit、YouTube、TikTok平台内容及用户生成内容。这些媒体材料与有关小丑形象的文化及电影表征并置阅读，以进行原型的时间性及象征性解读。
**三、研究结果**
**（一）2016年杀手小丑狂潮：景观、情感与病毒式不安**
研究人员通过对具体案例的分析（如2016年9月25日宾夕法尼亚州雷丁市16岁少年Christian Torres被刺身亡事件，相关报道证实Torres本人佩戴小丑面具）揭示了媒体叙事如何以隐喻取代事实。对195篇新闻报道的分析显示，媒体报道遵循一种仪式化模式：当地事件发生、媒体放大、警方安抚、公众参与、悄无声息地消散。这一循环未导致立法或社会改革——传统恐慌的标志性结果——而是留下了符号性残余：头条新闻、表情包、YouTube合集。研究将这一现象置于Hall（2012）所谓的"伪平静化社会"中理解：公开暴力表面上减少，而伤害性冲动被通过商品化符号和审美化危险重新包装。
**（二）笑中带惧：杀手小丑的情感逻辑**
这一部分追溯了小丑形象从儿童娱乐到恐怖象征的历史转变。研究分析了现代小丑形象奠基者Joseph Grimaldi（其台下生活充满疾病与抑郁）、Jean-Gaspard Deburau（1836年因被嘘而致命击打一名男孩）及John Wayne Gacy（以"小丑波哥"身份表演并被定罪杀害33名男童及年轻男性）等个案，揭示小丑形象中表面欢愉与隐藏绝望的二元性。研究进一步分析了Stephen King的小说《它》（It）中的Pennywise、《惊魂小丑》（Terrifier）系列中的Art the Clown等当代恐怖文化中的小丑形象，指出这些形象构成了"符号越轨的风格化"（stylisation of transgression）。杀手小丑2016年的目击事件并非对媒体原型的单纯模仿，而是自主表演——Surette（2015）所称的"表演犯罪"（performance crime）：为被观看而设计的越轨行为，通常被拍摄、剪辑并共享。Yar（2012）的"表征意志"（will to representation）概念解释了数字文化中记录和修饰自身活动（包括越轨）的普遍欲望。
**（三）被恐惧安抚：伪平静化与焦虑的符号管理**
与道德恐慌模型的预测不同，公众对2016年杀手小丑事件的反应大多是轻度焦虑、娱乐或模糊感，真正的恐慌很少出现。研究引入Hall和Winlow（2025）的"伪平静化"概念：明显暴力看似减少，但攻击性欲望和竞争性个人主义并未消失，而是被重塑以适应晚期资本主义需求，转向商品化和审美化形式。?i?ek（2008）的"互被动性"（interpassivity）理论和Fisher（2009）的"抑郁性享乐"（depressive hedonia）概念有助于解释公众反应的被动性。研究进一步引入Kelly等人（2023）的"浏览文化"（graze culture）理论及其延伸概念"浏览盒"（graze boxes）：由算法策划的短小、可点击的恐惧碎片，供快速、重复消费。杀手小丑事件正是此类浏览盒的典型——TikTok跳吓片段、耸人听闻的头条新闻、闭路电视中戴面具身影的静态图像。这些碎片模拟了与危险的对抗，同时保持着支撑危险的社会结构。研究借鉴Horsley（2017）的"无对象焦虑"（objectless anxiety）概念，指出小丑现象是恐惧无焦点、无要求、无解决地循环的绝佳案例。
**（四）作为景观与游戏的恐惧**
研究区分了2016年小丑事件的三种表演模式：（i）特技游戏（stunt-play）：为获得反应和再循环而进行的产消者"表演犯罪"；（ii）戏仿式治安维持（parodic vigilantism）：以相同幼稚化美学回应的行为，如装扮成"蝙蝠侠"巡逻以驱赶小丑；（iii）管理性游戏（managerial play）：包括警方通告和化装警告在内的符号性遏制。这三种模式中，情感被包装为短小、可重复的单位，奖励可模因性和风格化混乱而非rupture。研究提出"元否认"（meta-disavowal）概念：一层反讽的叠加，在这一反讽中我们承认否认本身——我们知道其他人都知道这是假的，但仍参与其中。这种双重移除允许我们无后果地模拟恐惧，表演者无责任地模拟越轨。
**（五）小丑作为幽灵学形象**
研究借用Derrida（1994）的"幽灵学"概念，将2016年杀手小丑狂潮置于反复出现的文化模式中。小丑成为Abraham等人（1975）所说的"幻影"（phantom）——未被哀悼的文化丧失的内在化残留。Rashkin（1992）的"受苦文本"（texts in distress）概念描述了表面处理创伤实则置换创伤的叙事模式。研究提出"幽灵学怀旧"（hauntological nostalgia）概念：一个被重放而非为解决过去创伤的幽灵形象，通过模拟来置换创伤。研究进而提出"快乐怀旧"（Infastalgia）和"快乐怀旧暴力"（Infastalgic Violence）两个创新概念。Infastalgia指个体和群体以幼稚化方式渴望被视觉化、令人安心的过去——短暂、小块的童年熟悉感，缺乏复杂性和真正的冲突。Infastalgic Violence则结合浏览文化概念，指出暴力如何以儿童编码的包装被格式化为易于产消的形式，如《使命召唤》（Call of Duty）和《堡垒之夜》（Fortnite）等暴力视频游戏中的卡通和流行图标角色，或受儿童幻想启发的恐怖电影如《小熊维尼：血与蜜》（Winnie-the-Pooh: Blood and Honey，2023）。
**四、讨论与结论**
讨论部分综合各理论线索，指出杀手小丑现象处于越轨休闲、超现实主义对晚期现代主体性的批判、浏览文化和幼稚化等多个文化和犯罪学潮流的交汇点。研究提出，"小丑的面具不是用来吓唬社会，而是帮助它在日益扁平化的符号场域中有所感受——哪怕只是短暂的"。研究结论指出，杀手小丑狂潮绝非公众恐慌的古怪爆发，而是揭示了晚期资本主义下恐惧、顺从和文化重复的深层运作。表面看来是嬉戏性威胁或青少年恶作剧的现象，实则是符号越轨的严密脚本化表演：为可见性而设计、由数字平台策划、因商品化而被解除武装。小丑不是在抵抗主流价值，而是以景观形式肯定它们，通过受控越轨和审美化恐惧强化伪平静化规范。其反复出现并非异常而是循环性的，由无记忆的怀旧、无rupture的否认和无政治后果的重复所维系。随着危机加剧和未来隐退，像杀手小丑这样的符号形象日益承担起管理崩溃的情感劳动——提供的不是宣泄，而是情感连续性：让受众确信恐怖可以是熟悉的、可市场化的、转瞬即逝的。这揭示了晚期现代主体性的核心悖论：我们的越轨越具表演性，我们就越顺从。犯罪学要超越道德恐慌框架的局限，必须更密切关注这些文化脚本——恐惧如何被审美化、危险如何被模拟、伤害如何被否认。
